荀子 大概生于公元前313年卒于公元前238年。在世75年，战国末期人。比孔子晚出生238年，（孔子生于公元前551年卒于公元前 479年）。
今天提到荀子总喜欢把他往儒家靠。其实荀子有他自己独立的思想。
一、第一印象劝学，2000年来中无人能如此深刻。
荀子对学习认识通篇都是名言，而且无论经过多少年，无论读过多少书，他的话始终都那么深刻。学习要不断积累才能行千里，学习要融汇贯通就能超越自我，学习要实践才能超越人生。
不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
二、十分有影响力两大弟子，李斯和韩非。
李斯师从荀子，协助秦始皇一统天下。李斯对秦王说：“凡是干成事业的人，都必须要抓住时机。过去秦穆公时虽然很强，但未能完成统一大业，原因是时机还不成熟。自秦孝公以来，周天子彻底衰落下来，各诸侯国之间连年战争，秦国才乘机强大起来。现在秦国力量强大，大王贤德，消灭六国如同扫除灶上的灰尘那样容易，现在是完成帝业，统一天下的最好时机，千万不能错过。” 虽然李斯并不完全能代表荀子，但李斯一定从荀子思想中吸收许多营养。
韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”。他也是荀子学生。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，-秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯遭韩非嫉妒陷害而死 。
两个如此有影响力的弟子，也许真的印证了荀子的话，青出于蓝。
三、性恶论。
“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”
荀子认为，人的天性是欲望。欲望的泛滥就会产生恶。因此为了防止恶，就必须有礼、法来约束人。人被约束了，就化性起伪，也就有善了。
四、荀子谈经济。
荀子出于对人性中趋利避害之自然本性的认识，认可了人性中物欲的存在具有客观性和必然性。他说：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。”
荀子在《王制》篇指出：“故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。”
他谈到了国家在制定经济政策、构建经济秩序应该注意的几个方面：合理税收，如收什一之税，“几而不征”，“相地而衰政，理道之远近而致贡”；注意生态保护，发展生态经济，强调“以时禁发”，要求“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时”，“污池渊沼川泽，谨其时禁”，“斩伐养长不失其时”；注重商品交换与流通，使“四海之内若一家”。
五、荀子的唯物思想
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶荀子的思想并非完全儒家思想，而是对前代各家思想的继承和扬弃，因此，我们从可他的思想中看到荀子一生的思考和他的伟大之处。
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