楞 严 经 讲 记
净界法师
缪解转计
一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？
而阿难尊者的执着是一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？这样子讲我这一念心对于一切外境都无所着，这无所着就是我心的自体，这个自体就是我这一念心吗？
名为心不？这时候阿难尊者讲话就不是那么肯定了，就带有请示佛陀印证、开示的味道。
佛陀所说的一切无着是心没有真实不变的自体的。
什么叫有自体？你这一念心不能有变化，譬如我想要念佛，我生病了，我没办法念佛，你的心会受你的身心世界而影响的，受外境影响的，这个心都没有自体，只要这个东西会变化它就是虚妄的。
佛教讲虚妄不是说它没有，而是说它会变化，我们常说梦幻泡影，你说天上的浮云有没有？浮云也是有，你看那浮云突然间变了个兔子，一下子变只老虎，对不对？但是你不能说它没有，它有它一时存在的假名假相假用。
佛陀所谓无着的意思是这一念心是没有自体的，但是阿难尊者他所执着的无着，蕅益大师说：阿难尊者的执着是心有自体，只是它无所着，譬如猕猴跳踯，像一只猴子。有一个猴子在，这猴子有没有？有，它在树上跳来跳去，一下子抓住这一棵树，一下子抓那一棵树，它只是没有固定的处所而已，但是这猴子是有存在的，是有真实体性的。阿难尊者的意思就是说，这个心是有自体的，只是它跟外境接触无着而已。这是阿难尊者他所执着的相貌。
壬二、破斥
佛陀先双向的征问，到底这无着的心是有还是没有，先提出一个存在跟不存在的疑问。
双征有无
佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空、水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？
佛告阿难说：你能够感受、能够想法的明了分别的心性，跟外境接触的时候，完全表达一种无着，你这一念心跟外境接触，它是不存在于一切法上，它是无着、无住。这样我问你一个问题，这世间上，上有虚空，下有海水乃至于陆地，这些的依报环境，那么这个中间有很多在天上飞行、在地上走的种种宇宙的万物，以上种种的依正二报的万物，那你这一念心对于这些宇宙的万物完全无所着，那你这一念心到底是存在还是不存在呢？
无则不成
无则同于龟毛兔角，云何不着？
假设你说你这一念心是不存在，那你这一念心就像龟毛兔角，乌龟没有毛，兔子头上没有角，你这东西根本就没有存在，那根本就没有所谓的着与不着。
我们这一念心不能够说不存在，不存在那是断灭见，很多外道修到后面，说他这一念心不存在，有情修成无情。很多外道从一个有情的生命修到最后变成一块石头，他的心就住在石头上面，这都是不对的。佛法是远离空有二边的一种中道，完全说没有绝对不对，完全说有也不对。
有亦不可
有不着者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？
所以你说完全没有那就是一种断灭，那你说这心是真实的有，只是它不着一切法，那这个就不能说它没有，是有了！
无相则无，非无则相，相有则在，云何无着。佛陀说：一个东西是没有形状的，这个就是它不存在，只要它存在就有它的相状，只要有相状就有所着，所以不可能不着。你说你这一念心有体性而它无所着，是不可能的！因为它只要存在，它就会有相状，有相状就会有所着，所以你自教相违。
结破非理
是故应知，一切无着名觉知心，无有是处！
是故应知，一切无着名觉知心，无有是处！因为你只要有一个存在的东西，都有相状，有相状一定要有所着。
阿难尊者所谓的无着是不合道理的。佛法讲无着它是有相状、有作用的。它无住它会生心的，会生起种种的善心。而阿难尊者所谓的无着是完全没有，那就是断灭见了，那是不对的。
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