1
好恶是人的基本情感。
我们有非常强烈的，对他人、他物，进行评价、判断的倾向。
知乎上太多问题以“如何看待……”为开头，就是这个事实。
虽然人人都有好恶，但并非人人都有公正的好恶。
这是需要后天学习、修养，然后才获得的重要能力，一种审美力。
关于审美，贡布里希在《艺术的故事》中说：“尽管任何批评家都不可能完全摆脱偏见，但如果据此得出艺术价值全然是相对的结论，那就大错特错了。”
在审美上是如此，在管理上也是如此：存在大致公正的好恶。
我在《风格和错误》中说过这个问题。
绝对公正虽然不容易做到，但是，如果能做到以下三条，就可以接近公正——“虽不中、不远矣”。
这三句话，都出自《论语》，是孔子的名言：
“无求备于一人。”
“好而知其恶，恶而知其美。”
“不以言举人，不以人废言。”
以下分别说明。
2
无求备于一人。
略译：不要在一个人身上追求完美。
如果在一个伟人、偶像身上发现缺陷，不要觉得幻灭。
不要用完美来要求任何人、任何事——包括要求自己。
很多重要的名作都有瑕疵。
例如，司马迁的《史记》，有虚构和夹带私货的成分，但是，《史记》仍然是杰出的历史著作。
例如，陀思妥耶夫斯基经常被催稿，所以文字不够精细，但是，他的作品仍旧伟大。
在学术上，很多人（例如弗洛伊德）的观点被后人质疑、修正，但并不意味着他就失去价值。
很多人乐于在伟人身上看见缺点，我也是一样。
但是，有的人会抓住伟人的缺点不放，攻击伟人；我则会继续赞美伟人。
前文《介绍一位有缺点的英雄：坚战王》中，我说喜爱坚战，正是因为他有缺点。
在很多地方，我都表达了对孔子的赞美。
孔子有没有缺点呢？或者说，儒家的道，有没有不足呢？有。例如轻视物理（本文不准备详述我对儒家的看法，暂略）。
传说中孔子杀了与自己观点不同的少正卯，我一方面认为这不可信，一方面认为即便如此，仍旧不能掩盖孔子的伟大。
3
好而知其恶，恶而知其美。
略译：喜欢一个人，但是并不让喜好遮蔽自己的眼睛，看不见他的缺点；厌恶一个人，但是并不让厌恶遮蔽自己的眼睛，看不见他的优点。
例如，孔子对管仲的评价。孔子在一个地方，称赞管仲“仁”；在另一个地方，批评管仲“小器”、“不知礼”。
注：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
例如我对荀子、三岛由纪夫的评价。
一方面，我认为荀子在学术观点上不够纯正，一方面，我认为荀子有很多话还是很有道理，可以借鉴。
一方面，我认为三岛由纪夫的思想有些偏邪，一方面，我认为他的文笔还是非常精妙，大有可观之处。
与此相反，我看很多饭圈女孩，就被好恶遮蔽双眼。喜欢某人，就一切都好；厌恶某人，就一切都坏。
溺爱自家孩子的父母也多这样，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。
还有部分狭隘的民族主义者——认为中国文化天下第一，谁家都比不了，对西方文化大肆抨击。
我很想对他们说：“道之所在，师在所在。”不可能道仅存在于古代中国，古今中外都有。孔子活在今天，也会对西方文化借鉴吸收。
4
不以言举人，不以人废言。
这里涉及识人、用人。要把言和人、作品和人品，分开看。
一个人，一生中会说很多话。总有几句话是正确的，但是，不能因为这几句正确的话，就轻率地把这个人放在重要的位子上。反例：赵孝成王，重用“纸上谈兵”的赵括。
也不能因为这个人品质不好，就否认他的其他才能。例如宋徽宗的画、蔡京的字——他们只是不配他们的社会职位。
5
最后，引用魏征在《贞观政要》中的话：
“小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶（wù）恶，此则蒿兰同臭，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。”
略译：小人也有小善，君子也有小过。君子之小过，犹如白玉微瑕；小人之小善，犹如铅刀一割。铅刀虽然也能一割，好的工匠却不会看重铅刀；白玉虽然不够完美，好的商人却不会放弃白玉。因为小善不足以掩大恶，小过不足以妨大美。现在有人欣赏小人的小善，亲近小人；厌恶君子的小过，疏远君子——而自以为公正。这就是香臭不辨，玉石不分；屈原就是因此沉江、卞和就是因此泣血。
这个尤其需要警惕。
我有时候也是如此。
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