作者：小木鱼 一个深沉的思考者，喜欢透过现象看本质，希望透过文字将我的思考与你们共享。
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书看的愈多愈发现自己的浅薄无知，愈发现很多东西实际真假难辨，而我也没有那个能力去分辨真假，也不知道自己该信什么，陷入到巨大的不安全感之中。
我的混乱要从什么时候开始说起呢？从我开始看《周易江湖》开始说起，这本书用一种非常诙谐幽默的方式对周易这本书进行了解读，看这本书的时候感受到了快乐，信仰也开始崩塌。
从书中可以感觉到掩藏在大白话后面的是作者熊逸渊博的知识，在书里我看到了很多与我认知不同的东西，既让我觉得迷惑，又让我觉得好奇，有一种探索未知的快乐。
于是我又找来作者的《孟子趣说》三部曲来看，这几本书熊逸恶搞，是真的厉害，我也从恶搞中重新认识了春秋战国那个时代，重新的认识了孟子这个人。
书看的越多，越迷惑。这种感觉就像，驾驶了一艘小破船航行在大海之中，这船上只有我一人，放眼望去，目之所视除了大海还是大海，分不清方向，看不出区别。
这时太阳也落山了，夜幕已经降临。身处小船上的我看不到希望和方向，我也感受不到时间和空间的流逝。我不知自己身处何处，也不知自己该往哪走。
但我总得做点什么，我继续看书，接着看熊逸的《春秋大义》，这本书有两部，我只看完了第一部，第二部暂时搁置了。看完这些书之后，我陷入了彻底的混乱，我不知道什么是对，什么是错，什么是真，什么是假。
我以前看《周易》，看《道德经》看的不亦乐乎，虽然我也看不很懂，但是我觉得是因为有文化代沟，我古文不好，我阅历不够，但总有一天我能够读懂他。
但是看了熊逸的这些书之后，我悲哀的发现，《周易》这本书哪怕当时的皇帝也看不懂，只有专门的算命大师才能解读出来。
像《道德经》之类的经典更是写给皇帝看的，这些经典崇尚的是圣人治国，劝诫皇上本人就以圣人的要求自我约束，提高自我修养。
对我们这种庶人阶级则是不做约束，庶人出了问题，那是皇帝修养不够，做的不到位，给草民提供了犯罪的环境。
我以前很讨厌儒家，因为他讲的很多标准让我觉得很反人性，比如存天理，灭人欲之类。后来看了这些书之后我发现，我对儒家有很深的误解，儒家很多的理论，因为迎合政治和大众需求早已背离了本意。
存天理，灭人欲本话是存天理，遏人欲，是说尊重顺应客观规律，遏制人的欲望。假如一个人口舌之欲很重，很贪吃。灭人欲就是说，贪吃对身体不好，你以后就不要吃东西了，这岂不是从一个极端到另一个极端。遏人欲就是说，节制自己的饮食，除了满足身体需求外，尽量不要多吃东西，这样的要求明显合理多了。
儒家有一句很经典的话：“修身、齐家、治国、平天下”。以我们现在的概念来看，修身理解成提高道德修养，一个人道德修养高了就能把家庭管理的很好，这比较合理。可是把自己的家庭管理好了，就有治理国家的能力，这就让人想不通了。治国的难度相比于治家简直是指数级爆炸式增长，就算把自己的家管理成全国模范级家庭，也没办法成为一个好的国家主席吧。
但是追根溯源之后发现，春秋时期家国的概念和现在完全不同。以前实行诸侯分封制，周天子分封大诸侯，大诸侯分封小诸侯，以此类推，形成一个金字塔结构，最小的单位是士。每一个单位在自己的辖区里都类似一个小国家，拥有着独立的军事力量。
天子有难，诸侯勤王。大诸侯有难，小诸侯勤王，以此类推。对于这些诸侯来说家就是国，保卫国家是他们的义务和荣耀。像没有封号的庶人没有保卫国家的资格，也没有住进城里的资格。城里的平民就是士，所以古代的军人也常称士兵。
对于春秋时的人来说，每个诸侯的家就类似个小国，所谓的国也就是更大的家，所以他齐家之后便能治国，但对我们现代人来说却不行。
作为四书五经的经典之一《尚书》，在清代考据出里面大部分内容是造假。
我们有那么长的历史，这是我们文化自信的来源。可是真的去细究一些概念，真的实际去应用的时候却发现真假难辨。
我以前有崇高的理想，我向往着成为圣人那样的人，可是后来我发现圣人也只是被神化了的，被当作文化符号的普通人而已。他们也会遭受生活的坎坷和无奈，也要遭受怀才不遇、生老病死的折磨，只不过他们活得比我们更通透，甚至他们可以把自己的能量传递出去帮助更多的人变得通透。
比如佛家概念里的超越生死，对佛陀来说，不是立地成佛，脱离凡胎肉体，而是生命里遭受的苦痛已经没有办法扰乱他们的心了，去不追，来不想，不生一念，来了就接受，走了也不挽留。
那么面对这庞大的真假难辨的知识海洋，我们该如何抉择，该取哪一瓢呢？混乱过后的我，悟出唯有深深的扎根在现实土壤中，才能在未来开出茁壮的花朵。
具体该怎么做呢？且听下回分解。
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