但惜无上道

“欲得”等者，述《经》“欲脱苦者”之义，即显堪受堪信之机。

“‘欲得’等者”就说“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等”，这些就是解释、讲述经文“‘欲脱苦者’之义”。

“八苦”等者，以苦言合上“贼害、五苦”意也。

“闻即”等者，即合受、信。信即信也，行谓受也。

“闻即信行”，就是“堪受、堪信”这两个词说在一块儿。“信即信也，行谓受也”，“信”是正因，“行”是正行。“正行”是“堪受”，“正因”是“堪信”。

“不惜”等者，即述劝说流通之意。

“不惜身命，急为说之”，这不是劝他流通吗？

末世弘经，怨嫉者多，纵值瞋嫌恼害之缘，若得其机，急为说之。

在末法时代，弘扬这部《观经》的法门，怨怼的人多，嫉恨的人多。即使遇到违缘、不好的缘——“瞋嫌恼害之缘”，如果他是这个机，那我们也不管，这一切都不管，就要给他说。

《楷定记》显意上人当时那么说，其实这是一个普遍现象。从那时到现在，从善导大师的时代到今天，乃至从释迦佛的时代到今天，乃至到未来，这种情形都会存在。所以，善导大师说“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨”，《阿弥陀经》说是“一切世间难信之法”。

《法华》云“我不爱身命，但惜无上道”。

这引用佛说的话来说明这一句“不惜身命，急为说之”。佛说“我对身体、生命都不爱惜，最爱惜的是什么呢？是无上道”。自己求道是这样，利益众生也是这样。那我们看见一个人，他能信受弥陀救度法门，那舍生命都要为他说。为什么？“我不爱身命，但惜无上道”。他能得到这个法就可以成就无上佛道，这个多赚，多值啊！跟这个相比，生命算什么呢？如果你坐牢，砍头，献一个生命能让一个人去成佛，你都值大了，因为你这生命是一个无常没用的生命。如果你的生命换十个八个、百个千个往生成佛，那你赚得更不得了。

一一净宗法师讲述《观经疏楷定记》255讲