（连载16）

不存在两件事物（续）

在任何体验中，我们都没有体验到两件事物。每个体验都是一体的。

意识及其客体始终是一体的，它们之间没有分裂。

每一个客体化体验都是一个无缝整体，意识或客体。

因此，为了确立这见证之意识的存在和独立性，我们将这个无缝整体分为主体和客体，然后，进一步重新确立无缝整体。事实上，我们只是重新确认了它，因为它一直都是这样的。

这可以被称为浪子的回归。浪子回望父亲的那一刻，就是意识重新认出自身存在的那一刻。

意识在客体的世界中迷失了自己。在它背离客体朝向自身的那一刻，它就认出了自己。随着它的注意力越来越多地转向自身，它也会越来越专注于自己。

在浪子踏出一步，朝向父亲的那一刻，他开始与他自己，与他的体验，与父亲合一。客体化世界——或者不如说，迷失在客体化世界中的意识——由浪子代表，与父亲重新整合。

在实相中，跑来迎接儿子的正是父亲。正是意识重新收回了客体化世界。

意识从其自身之中投射出了客体化世界，然后，收回了那个世界。

父亲知道儿子从未离开过王国，但儿子——也就是，相信自己是客体的意识——忘记了这一点，所以，他不得不回归。

在实相中，儿子被收回，而不是回归。

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不存在两件事物。

存在的只是意识、存在、一体性。

意识是我们当下体验之整体，采用了当前体验的形式。

我们的体验始终只是意识的表达。它始终都只是一体性的表达。

它的实质始终都只是意识。

除了意识，没有什么采用了我们每一刻体验的形式，然而，它始终都只是它自己。

所以，我们来到了我们的起点。我们的体验始终如其所是，永恒不变，但我们的理解，我们的解释，已经改变了。而由于我们的解释已经改变了，所以，看起来我们的体验也改变了。

我们的起始概念是，世界包含着身体，身体又反过来包含着头脑，头脑反过来包含着意识的一小点不可见的火花，意识被认为最多是世界的副产物，而最坏的情况就是，意识被完全忽视了。

我们结束于领悟到，意识是所有事物永恒存在的实相，万事万物都出现于意识之中，是它的表达。

我们领悟到并感受到，意识同时在每一个体验中见证并表达着它自己。而那就是我们的本质，始终在改变，却始终是同样的。

我们的体验是一个无缝的、不可见的整体。

它就是一体性。

它仅仅是“体验本身”。

从来就没有两件事物被体验到。

我们的体验始终都只是意识。

经由这样的推理，头脑被带到其认知的极限。它被带领看到了其观点的错误，在这样做的过程中，一种全新的可能性出现了，因为意识不再用错误的观点对自己遮蔽自己。

它停止用它自己的创造力遮蔽自己。

意识在体验之镜中不再看到“他者”的脸。

它只看到它自己的面孔。它在万物之中看到自己，也在自己之中看到万物。

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认知即是存在，即是爱

意识通过作为一个事物而认知那个事物。

意识无法认知任何不是它自己的事物。

意识有时将其自身认同为身体和头脑。它将自己的身份，“我”之感，其自身内在所固有之物，赋予了身体和头脑之客体。

这种身份认同来自真实的体验。意识与它所体验到的一切都是一体的。

事实上，意识并没有真正体验到事物。作为那个事物，是意识认知那个事物的模式。

在我们的体验中，不可能存在任何与意识不是一体的事物。

同一性是意识中所固有的。身份认同是“与……相同”，“与……一体”。

没有什么是与意识分离的。意识通过与事物一体，作为那个事物，而认知它。

因此，身份认同，在“与……一体”的意义上，不是无知的标志。它是体验之无可避免的事实。

然而，所谓的无知是意识与整体中一个部分的排他认同。

要纠正这种排他性，意识首先要解除自己与身心的身份认同。

意识从这种局部的认同中解脱出来。

意识将“我”之感从身心之中撤回，允许它回归自己真正的居所，回归其自身。

我们，意识，采用了“我不是所想象或所感知到的任何事物”的立场。

这是所踏出的第一步，以便将注意力吸引至意识的存在性和首要性，并表明，无论客体是否呈现，意识都存在。

然而，我们无法真正将同一性还给意识，因为同一性始终是意识内在所固有的。那就是意识的本质。

我们也无法将身份认同从身心中撤走。一旦意识从任何客体中撤走，根据定义，该客体就会消失。它会变成非存在。

意识的客体从来就不真正存在，因此，意识从来就不是体验的主体。

意识及其客体始终是一体的，超越主体与客体的领域。

在实相中，不存在意识的客体，但我们赋予了表相（包括身心）暂时的客体化立场，以解除意识对身心的狭隘认同。

正是“我是身体”的信念，产生了“我不是世界”的信念，这两个信念是被共同创造出来的。

当意识将其自身从“它是身心”的信念和感受中解脱出来时，它也同时将自己从“它不是世界”的信念和感受中解脱出来。

现在，在这个暂时的状态中，意识是自由的，可以将自己与其体验之整体认同，不只是一个碎片，不只是一个身心。

事实上，意识始终与其体验之整体是一体的，但这一进程非常强大，它重新确立了我们体验中万事万物的一体性。

尽管意识始终只是整体，从来都不是碎片，尽管一体性始终是确立的，但现在，我们如此思考和感受。

当意识重新认识到它与万物的同一性，当它在万物中，作为万物而认识到自己时，我们给意识起名为爱。

当意识有意地与万物一体的时候，爱是意识的自然状态。

它自身之中包含了万物，它本身就是万物的实质。

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不变的存在

有某种东西存在，它正在体验当下的状况。我们不知道那东西是什么，然而，我们确定无疑地知道它是存在的，它是有意识的。

我们知道它不是头脑、身体或世界，因为头脑、身体和世界是当下状况的一部分，是正在被体验的。

如果我们试着去寻找这个意识，如果我们将注意力转向它，我们将无法看见它或找到它，因为它不具有任何客体化属性。

如果它具有客体化属性，那么，这些属性本身就会是当下被体验状况的一部分。它们会被这见证之意识所体验，它们会与所有其他客体一同对它呈现。

与此同时，我们的直接体验是，这见证之意识的存在是无可否认的。它就是我们最亲密的大我。

它就是我们所知的自己。它就是我们所说的“我”。

当下的状况一直在改变。即使改变很微小，但无论如何，每时每刻我们都会看到不同的头脑、身体和世界状况。

然而，这有意识的见证之存在，这个“我”，从不改变。它始终只是存在，开放，唾手可得，有意识。

由于意识与身心的无意间排他联系，我们倾向于认为身体和头脑的任何变化都意味着意识的变化。

然而，如果我们仔细看看我们的体验，我们就会清楚地看到，我们从未体验过意识本身的任何改变。

如果我们回看自己的生活，我们会发现，这个有意识的存在一直都与现在完全相同。它从未改变、移动、出现或消失。

当我们还是一个新生婴儿的时候，我们的第一个体验就是这种意识的见证状态。意识是存在的，见证着这第一个体验，但是，我们是否体验到了意识的出现？

如果意识的出现是一个体验，那么，就必须有另一个意识存在，来见证这个出现。而如果意识的出现从未被体验过，那么，声称“意识出现了，它有一个开始，它出生了”的说法，有什么根据吗？

类似地，我们可曾体验过意识的终结？如果我们体验到了意识的消失，那么，就必须有另一个意识存在，来见证这个消失。而这个“新”的意识，见证了“旧”意识的消失，必须在前一个意识存在期间，及其消失之后存在，才能正当地宣称它见证了意识的消失。

因此，我们无法宣称我们拥有意识消失的体验，所以，确信“作为意识的我们会死去”，有什么根据吗？

我们体验过万物的开始与终结，但我们从未体验过意识，我们的大我的开始与终结。

我们可能认为，当我们睡着的时候，意识消失了，在我们醒来的时候，它又重新出现，但这实际上不是我们的体验。这是一种未经探究的信念。

然而，这是一种如此根深蒂固的信念，已经成为公认的常态，以至于我们真的认为，当我们睡着时，我们体验了意识的消失。

当我们睡着时，我们首先体验到感官感知的撤回，或者更准确地说，感知和感觉能力的撤回。随着感知的消失，世界从我们的体验中消失，随着感觉的消失，身体也从我们的体验中消失，只留下思考和想象，这就是做梦状态。

思考和想象的功能向内撤回，于是，做梦状态让位于深度睡眠状态。

在深度睡眠中，意识始终如其所是，开放且有意识，只是其中没有客体呈现。

通过采用思考、感觉和感知的形式、意识投射出头脑、身体和世界的表相。

入睡的过程不是一个独立实体的状态转换过程，它仅仅是这种投射的撤回。

由于我们已经将意识与身心紧密且排他地联系在一起，所以，我们假定，在深度睡眠的过程中，头脑和身体的缺失意味着意识的缺失。

然而，这仅仅是头脑对于它不存在时的体验的解释。这只是基于假设的假设。

这个假设是，意识等同于身体和头脑，这反过来产生了另一个假设，即：当身体和头脑在睡着时消失，意识随之消失，这暗示着，当身体死亡时，意识也会消失。

第一种情况不是我们的体验，也没有证据表明第二种会是我们的体验。

有证据表明死亡时感觉会消失，但没有证据表明意识会消失。

在一段时间的深度睡眠之后，一直存在的意识采用了思考和想象的形式，于是，做梦状态重新出现。

反过来，在一段时间的做梦之后，意识采用了感觉和感知的形式，于是，身体和世界被重新创造出来，也就是，清醒状态重新出现。

如果我们从清醒状态的视角看待深度睡眠，它似乎持续了一段时间，同样地，出现在做梦状态和清醒状态中的客体也持续了一段时间。

在一个表相和另一个表相之间，时间被想象出来。在深度睡眠中没有表相，因此，时间不存在。

事实上，在做梦和清醒状态中，时间也不存在，但至少时间的幻相是存在的。在深度睡眠中，甚至时间的幻相都不存在。

在清醒状态和做梦状态中，时间是一个幻相，在深度睡眠中，它是一个假设。

清醒状态中的语言是基于客体和时间的，因此，当我们从清醒状态的角度来看无梦睡眠时，我们认为它一定持续了一段时间，因为大脑无法想象无时间状态。

头脑认为它想象的真实时间是一种真实的体验。头脑想象时间是在没有它的情况下存在的。头脑想象，在没有自己的情况下，时间是存在的，因此，它想象深度睡眠是有持续时间的。因此，深度睡眠被认为是一种状态。

然而，除去持续时间，深度睡眠实际上是超越的，在所有状态背后，也在所有状态之中，是意识的无时间性存在，尽管它产生了时间的表相，但它本身不是时间。