从人性放纵到归于黯淡毁灭有多远?文学作品《洗河》给出的答案， 是无常的距离。
性初善奈何被欲蔽，如河之清蒙垢需洗礼。作者以文白结合的语言，写实的手法，娓娓描述了一个非三言及两拍却与其有同工之妙的醒世故事;叙述封建末期一大家族由盛及衰的历程，展示给世人的，是关于生命之两大主线——人性之善与欲互相纠缠较量的思考。
地点不具又怎样，人性与欲的流露素来常如此;朝代不详又有何妨?雷同的兴衰起伏从不寡闻。
透过作品，现实者感触到的是礼教对于人的戕害;不羁者捕捉到的是律法的可怖无情;修行者则思考的是生命和规则与信仰关的系系......
以俗世谛眼光来看，道路的选择与人生走向也许本就没有标准答案，作者在故事的展开中，有小心翼翼对于生命自主把握力度的叩问，亦有对更高层次生命规则的虔诚思索。可一切有固定答案吗?有如靳嫂这般小人物稀松平常展露出的是令人蹙眉的市井与卑劣，却在结局以救主刻下让人哑然的高尚，洒脱地演绎着多面的人性，恰如人在娑婆五行中，有阴却同时兼有阳，普通凡夫惟此消彼长而已。再如李馨田，家境出身卑微的她，有过与传统家法默默抗争又终归妥协，选择甘于懦弱忍受，只为寻一份安稳与独品一隅、隐忍的爱情，而世事却最终没有如她所愿。推算起来，她们的命运决定于她们的主子，而她们主子的命运受制于家法、家法来源于礼教……是否到此为止了呢?不的，有没有更高层次的某种规则，恰恰是作者一直思索和欲借机传达的;譬如一个通俗的说法，一个小孩，如果父母没有管教好，到单位会继续受上级的管教;单位没管教好，会面临司法机关的管教;司法机关也管不住的话，终究逃不开一个叫天道的所在…本故事的结局，有的人过早的离开了人生舞台，余下的人终懂得了由不共戴天到扭转心境相互为善……
每个人都在这游戏里苦苦挣扎，蝇营狗苟，得到眼前的再想获得额外的，不知从哪个始作俑者破坏了游戏规则，也不知一场击鼓传花下来，大家各得到和失去了什么，只是发令枪响了，人们争先恐后边奔跑边破坏着规则，这场过程中没有谁是绝对的赢家，也许只有等到海潮退去时，才能看出谁在裸奔。
若所有人抛弃了规则和信仰，世界会怎样?
没有了规矩，失去了道统，人性之欲肆意释放，它会象多米诺骨牌，它会成蝴蝶效应，犹如打开盖子的潘多拉魔盒，灾难往往是系统性的。毋庸讳言，西方社会极度利己主义、夺来主义、强权政治和绝对自由主义，已经给这世界造成了系统性的、一波接一波的蝴蝶效应般的伤害。此次的疫情，只是这波动链上的传输品个案而已。规矩和真理最薄弱的地方，也会是受创最严重的所在;其实就如在自残。一些如此无视规矩的人群和所在，已不会得到规矩的保护。规矩，说到本质其实是保护，通俗的例子如路口的红绿灯之于路人，如法律机器之于相对弱势群体。
1988年全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为21世纪人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子那里去寻找智慧。2009年12月全球87个国家和地区的500位孔子学院的代表，在北京汇聚一堂，交流中华传统教育办学经验。他们如此尊重孔子，普遍认同孔子主张并致力推行于全世界。回到孔子时代，几乎同时代的释迦佛祖、老子，我们会看到其实圣贤们的教诲如远处灯塔上的明灯，一直在清晰标示着路程的航向，有多少人愿意去对标、能对标到何种程度，则是众生修为福报之高下了。
法国社会学家勒庞说，“脱离了传统，不管民族气质还是文明，都不可能存在。”道理不难懂，缺的是站起来并担当于指路角色的勇士。教育、文化的使命首当其冲。如此作品则是勇负指路担当的一员。
当然，《洗河》还可精细打磨、进一步雕琢，会从形神与体上更趋上乘。即便如此，作者所展现的论据和想传达的观点，已然在此煜煜闪光，足以警喻世人，所谓是瑕不掩瑜。
《洗河》经过几度改编改写，让主人公命运在几易其稿中起伏挣扎，最终趟过了该走的所有生命设定，尘归尘土归土，过往的聒噪喧嚣 终归于虚无;唯留作者完成沙盘的推演般、归零，余下得出的演算结果，就是他想与人性深处的对话他的思索，呈献于你我，让人在掩卷处若有所思，细细品来。
(山东省潍坊市昌邑幸福国学传习中心 榕需)
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