道士下山

故事开始于1926年，一个道士受不了山中寂寞而回归人世，意图寻求内心的平静。开头便让我觉得有几分意思，试问：山中清贫，风月相伴都不适宜修行，喧闹的人间又如何兜得住躁动的心？不过倘若你自己试过，大抵是可以有所体会的。一度莫名焦躁，即使独自处于一片空间亦无法静下来做自己喜欢的事，后来便选择漫无目的地走向人群，尔后看着形形色色的喧闹，忽然就觉得心受抚慰。此番看来，入世也好，出世也罢，少不得与人相处。

下山后的第一件事便是生存，好在有一个同样曾修道的人接济了他，加之医术傍身，倒也不至于饿死。及至店家身死，其妻迅速改嫁，深感店主恩德的修行之人动了杀念，一对狗男女在冰冷的冬日沉入西湖水，生命就此被冰冻。可到底是出家人，心有不忍，噩梦缠身，终至岳王庙忏悔，一坐，就是十几天，反倒使人疑其为仙人。此后富庶人家络绎不绝地来访，终于不仅仅和店主一家产生关联，修道之人踏入尘世，不过彼时，仍记得自己的身份，不为金钱所动。

后来一系列因缘际会，尝过男欢女爱、得到绝世武功、见证人间欺诈、识得世上风骨。多有道家对于世事的独特体验，比如认为孩子能够成长是因其与自然的联系，随之长大，此中牵系减弱，便致喜怒哀乐悲恐惊。我疑惑的是，夭折之幼孩当作何解释？

他曾为恶，并且从自己的恶行中得到一种快感。想来不管是性善论还是性恶论，都无法否认，每个人的体内都藏着一星半点儿的负面因子，或是压抑得久了日后一并爆发，或是时时释放而愈发酝酿，终至不可收拾。私以为，人生要务之一，乃是在经历和目睹一切之善行与恶行后，仍能以心中一点催促自己向善、向美，且不论那一点为何物。有人终其一生都寻不到那关键一点，有人垂髫之际便有醍醐灌顶之感，亦有人行之将死仍不知其物之所存。

道士下山，如此不同寻常之事，注定其所遇亦不凡，似乎整个生命都在以身相护他人与被他人以命相救的过程中，看着便让人容易生出生命脆弱之感叹。其言动物相残将致身死，何以人类相斗仅是心慌这一点略惩？人类相斗自古已有，中外皆是，为争领土而屠城，为夺女人而挥师，还有那为了满足一己之私而将全人类扯入死亡深渊的罪恶大战。明面上的刀光剑影都已这般惊心动魄，暗地里的尔虞我诈又是怎样的黑暗与不忍直视？其实，也不是不可以争，毕竟竞争也是推动人类社会进步之一，倘若有些人人须守的底线便好了。可惜，有些底线不能以法律的形式强加，道德的光辉亦找不到最昏暗的角落，总有老鼠在暗夜里狞笑过街，莹亮的寸目中透出贪婪与杀戮，令人不寒而栗。

这一程人世游，遇见两个高人，实在不可忽略。其一为一老者，武功高强，看似面慈心善，原来过往亦是不堪，是自身经历过后的清明，只道“恶念不是来自内心，而是不得志的生活”。不敢说这句话的合理性有几分，只觉得因人而异吧，分情况论述似乎更妥当。另一乃是灵隐寺之得道之人，名为如松，此人当是大半生见惯了善与恶，其名言有如“人间只有痛苦，哪有什么热闹可看”。本身对于佛法没什么研究，不知道这句发言当作何评析，依稀记得佛语有云，关于因果与业障。

忽而想到鲁迅曾言“从来如此，便对么？”而今的情形怕是：大家都如此，便对么？书中有一句话，觉得甚是合乎情理：在这个不讲理的世道，一个讲道理的人，不是很可怜，就是很可怕。希望讲道理的人都能成为后者。