哭是人表达感情或达成心愿的方式，它的内容十分丰富，其方法也耐人寻味。有些人声泪俱下之际，能满口珠玑，出言成“情”，往往感天地而动鬼神。而达到目的后，见好就收，收放自如，也是一门高深的学问。
一、面临山穷水尽，哭出柳暗花明――以哭遂愿法
白居易有言：“感人心者，莫先乎情。”情动于中是哭泣的关键，它往往能拨动他人的心弦，触动他人的情怀，所以具有极好的表达效果和特殊的魅力。
三国初期，蜀方刘备手下虽有多名猛将，但缺少真正的谋士。刘备三顾茅庐访得诸葛亮，诸葛亮却婉言谢绝。当事情处于山重水复、进退维谷的境地时，刘备乘势握机，施展“哭”技，“泪沾袍袖，衣襟全湿”，诸葛亮见其情真意切，决意出山。刘备动情一哭开创了柳暗花明的局势，从此如鱼得水纵横天下。在此，正是刘备的历史责任感和使命感，深切的感怀与伤悲，使他的哭声具有一定的抒情性和感染力。
二、点点伤感泪，此中深意蕴----以哭行诈法
赤壁之战后，刘备做了东吴女婿，东吴鲁肃奉命来讨要荆州，刘备闻言“掩面大哭”，孔明在旁尽讲能打动刘备衷肠的话，刘备假戏真做，捶胸顿足，放声痛哭。鲁肃因只观表面不问究里，反而劝刘备不要烦恼。刘备用哭声博得了鲁肃的同情，演出了一场泪流不止的骗局，致使鲁肃上当。
刘备的哭声时而凝泪哭泣，时而泪如雨下，时而悲鸣，时而啜泣，时而痛流，时而嚎啕，极具个人特色。他的眼泪赚得了诸葛亮的尽忠、赵云的尽义、刘璋的蜀川。且不深究他流泪时是真心还是假意，单是他流泪时所用的智慧就足以令他三分天下。可以说，西蜀江山多娇，全凭刘备哭嚎！所以，民间也有“刘备的江山----哭出来的”的说法。
三、细看泪眼痕，谁解心中事——以哭饰非法
用哭泣掩饰自己的过错、失误，达到转移视线，避免责难和惩罚的目的，这是从平民百姓到政治领袖都曾用过的办法，且屡试不爽。曹操兵败赤壁，从华容道脱险后，大难未死的将士们正在庆幸之际，他却痛哭流涕地说：“谋士郭嘉若活着，我就不会有赤壁之战的失败。郭嘉啊郭嘉，我好想你！”在痛哭中，曹操以郭嘉的早死作为触发点和媒介来加以引申发挥，联系到赤壁之战的失败这一相关事物。通过语言的渲染，不仅令众谋士心生惭愧之念，也巧妙地转嫁了自己在赤壁之战中的指挥失误，把责任推给了别人。
四、一波才动万波随，干戈立化为玉帛――以哭和解法
孔明三气周瑜，周瑜死了，他竟到柴桑吊孝，周瑜的部将都想杀掉孔明，孔明一篇泪眼婆娑的祭文读过，剑拔弩张的东吴将领们插剑回鞘，双方冲突消弭于无形。孔明哭读祭文，先以理服人，客观评价周瑜，实事求是讲述在孙、刘联盟中周瑜与孔明的特殊地位和作用；再以情动人，跪祭哭拜，泪水涟涟；读罢祭文，伏地痛哭，泪如涌泉，哀伤不已。高明的哭技使孔明在危急关头，泪如春风，巧解绳结，化敌为友。
五、问君哪得痛如许，为有源头泪水来―――以哭示悔法
“孔明挥泪斩马谡”，在哭泣中，孔明通过回忆刘备生前的嘱托，痛悔自己用人上的失误。通过哭泣，并由此触景生情，感人泪下，削弱了蜀军将士因街亭失败所造成的士气不振的低迷情绪，并间接地达到了重振士气的目的。孔明的“挥泪”丝毫无损他的形象，反而更加赢得了人心。
从上述的方法我们可以看出，高明的哭“技”需要符合以下原则：
1、因人而用。当面对不同性格、经历、地位、年龄与心理状态的对象时，哭必须要针对不同对象的性格、脾气、特点，采取不同的哭泣方式与言辞，做到因人而异，研究对方的心理，摸准他的心脉，然后想方设法在哭泣中吸引他产生强烈的心理共鸣，激发交际对象的心理感应点，以赢得对方的同情和信任，达到成功的交际与沟通。
2、因景而设。在交际过程中，交际对象的心理状态对哭泣方式有很强的选择性。因此，在交际中要根据对方的心理状态去创设哭泣的交际环境。“哭”法有考究，环境的衬托，气氛的营造，情绪的培养，是大哭还是小哭，是饮泣还是雨打芭蕉，是痛哭还是掩面干嚎，不同的情形下选择不同的方式。定点定向，围绕目标，抓住关键，找好哭泣的切入点和“动情点”。这样才能发出共同接受的信息，产生相同、相近的情绪体验。
3把握分寸。孔子曾言：“过犹不及。”哭泣的火侯不到，难以达到目的，如果过多过滥，则又给人以滑稽、不可靠的感觉。致使“落花有意，而流水无情。”因此，哭泣更须把握由浅入深、循序渐进的原则。该浅则浅，该深则深，一定要哭时，就要哭出感情来。当面临不得不当众流泪的境地时，注意不要过于伤感，不要泣不成声，而是收放有度，好“哭”好“收”， 恰到好处。
（作者：李晋如）
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