圣经绝不矛盾，预言之灵也不会矛盾；自身不会矛盾，两者之间也不会矛盾。大家理解得越全面、越深入，就会越来越了解这些真理各个相互的关系。那么，矛盾、不理解，是什么原因呢？是学习、表达、理解还有差距，还有不完善的地方，但这不是对错的问题。小学生只能是小学的程度，到了中学的时候，再学小学的题就觉得太简单了；到高中的时候，初中的题就变简单了；曾经高考的人就觉得好难哪，但是上了大学，毕业的时候，高中那些课程就是轻而易举的事情，是不是？这就是一个阶段性的成长，慢慢视野也变了，理解力也变了，经验也变了，然后真理就越照越明了。对于成长当中的人，没有对错的问题，只有要不要不断进步的问题。我们是不是都在成长当中啊？在成长中的人是一个不断进步的问题--越照越明，还是逆水行舟、不进则退？只有这个区分。
比如说，昨天我们画了重生以及得救的路线图，我们画了重生和重生之后不同的经验。那么，大家想一想，重生以后的人遇见试探立即拒绝，或者重生以后的人不警醒、遇见试探产生罪的冲动，那么当我们产生罪的冲动的时候，我们既不能说罪的冲动不是罪，也不能说：“啊？还有罪的冲动，这个人没有经历重生。”也不一定那么说，对不对？也不能那么说，因为这是不同阶段当中的人。
没有重生的人是有罪的习惯、有罪的嗜好在他身上，被罪所奴役的人。那么经历了重生之后，是不是像小孩子一样慢慢地长大？在长大的过程当中，是不是这个经验还有欠缺的时候？还有没完全老练的时候，还没有学会忍耐--忍耐生老练，那么还没有完全老练的时候，还不够忍耐的时候，像大卫一样还有一种情感的冲动。
我们说“冲动”是指情感的冲动、情欲的冲动、食欲的冲动等等，是指低级机能的冲动。这个冲动（反应或波动）在合理的范围之内就不是罪的性质，越过了这个合理的范围就成了罪的性质。
大家想想，摩西也急躁，是吧？他一直是柔和谦卑的人，但是后来在以色列人的刺激之下，有了一次急躁的表现，对吧？是不是有了一次情感的冲动？这个冲动有没有越过合理的范围，在上帝的眼里有没有被定为是罪呢？有没有？摩西击打磐石那个失误，在上帝眼里有没有被定为是罪呢？是的！虽然他很快悔改了，虽然他不是有意识地去犯的，是他突然在刺激之下失去了自制和忍耐、而表现出来的一个错误，虽然他也马上悔改了，虽然上帝也接纳了他的悔改，但是，那是一次很严重的罪。因为犯在摩西的身上，也因为产生的影响太严重，所以上帝没有把那个简单的纵任一时冲动的行为视为不是罪。
那么大卫呢？大卫出于情感的冲动，想去报复拿八的时候，这个情感的冲动有没有越过自制的、忍耐的合理范围呢？越过了。是不是罪呢？但是很轻微，他很快也回转了。
所以，首先我们说到冲动，它是指情绪的冲动、情欲的冲动，是指这些低级的感情的冲动。那么，一个人是不是自始至终像死人一样，对什么东西都没有反应，没有喜怒哀乐的表现，才叫没冲动？不是。会有紧张，会有愤怒的表达，但是，是不是义怒？所以，摩西那次击打磐石，圣经上说那不是义怒。不是义怒，也就是说，他这一个情绪的波动、这一个剧烈的反应，越过了合理的范围，不是义怒。在合理的范围之内，有没有情绪啊？有没有这种表现喜怒哀乐的冲动呢？会有，因为人不是死人，人对外界有各种各样的感受，情感、情绪也都是有的。但是，越过合理的范围，那就是罪的。
昨天我们画的一个图表里面写的是“罪的冲动”。一说到“冲动”，就是“情绪的冲动、情欲的冲动”，是指情感的冲动、感情的冲动，都是这些东西。这些东西是一种合理的范围呢，还是越过了合理的范围呢？这就决定了它的性质--是义的呢，还是罪的呢？大家理解吧？这个概念不是说对试探所有的一种反应、产生的所有感受，都立即就叫犯罪了，没有这个说法。但是如果产生的是罪的冲动，你也不能说它不是罪。就是这么一个概念。
然后，面对试探的时候产生罪的冲动的人，也不能说他没有经历重生，不能否定他过去重生的经验，只不过是重生以后在成长中还不够忍耐、还不够老练，这就是什么？这就是要认识到的问题，最终要得胜的问题。最终要战胜所有的冲动、所有的罪的冲动，理解吧？要使所有的情感的表现、情绪的表现都被理智和良心所管束。所以我再补充说明这些，大家理解没有？
现在我们学习这个黑板上的内容。我先简单地说一下，我们再去看怀著的那个稿子。关于耶稣再来，我们可以从两个角度来考察：一个是时间，一个是事件。人类的历史在圣经当中，从古到今，走过的大概是什么样的年代，这方面我们也应该有一个概念，没必要把自己停留在一个混沌无知和随意的猜测当中。第二，圣经预言的大轮廓是怎样一步一步走向这个末世的事件的。一个是时间上的考察，第二个是事件上的考察。
从亚当被造一直到挪亚大洪水（挪亚600岁那一年）。挪亚500岁开始生孩子，但是在600岁的时候发生大洪水的。那么这一段时间在创世记的第5章有一个家谱：亚当多大生了谁，然后塞特多大又生了谁……玛土撒拉多大又生了拉麦，拉麦又生了挪亚，挪亚600岁发生了大洪水。根据创世记5章3-32节，然后创世记7章6节又说到挪亚是600岁整时发生大洪水的，对这一段的内容，如果我们累加起来，可以看到一个大致的年代是1656年。这个1656年，是不是一个比较可信的年代呢？是的，从亚当到挪亚这一段家谱，在创世记、列王纪、历代志，在路加福音，也都是一样的，新旧约圣经这段家谱都一样的。这里1656年的时间。
挪亚大洪水以后，然后一直到亚伯拉罕出生。从挪亚洪水以后到亚伯拉罕出生，这段内容记载在哪里呢？创世记11章有一个家谱。但是创世记11章这个家谱有几个要点，大家容易误解的，要说明一下。
第一，闪不是长子。因为创世记11章10节说：挪亚600岁大洪水，洪水之后两年，闪100岁--那么也就是说，不是挪亚500岁生的，对吧？如果500岁生闪的话，那么到600岁大洪水，闪就已经100岁了，洪水之后两年，闪就应该是102岁了，对吧？但是，在创世记11章10节说：洪水之后两年，闪是100岁。所以，创世记里面记载挪亚500岁生闪、含、雅弗，三个名字一起写的，闪是属灵的长子，把他排在前面了，但是，闪实际上不是出生的长子。所以这个地方大家看到：挪亚洪水之后两年，闪100岁--这个地方有两年要加进去了。
还有，在创世记里面记载的时候说：他拉70岁生亚伯兰、拿鹤、哈兰，也是三个名字一起说的，这个地方很容易看起来亚伯兰是长子，实际上亚伯兰不是长子。并不是他拉70岁生亚伯兰，实际上，他拉是130岁才生亚伯拉罕。亚伯拉罕实际上不是长子。我们怎么知道呢？圣经记载说：他拉205岁死了，他拉205死了以后，亚伯拉罕出哈兰进迦南，这个时候，他75岁--他的父亲205岁的时候，他75岁，那么反过来推：他的父亲是130岁的时候，他才出生。听懂了吧？所以，圣经这两个地方要说明一下。
我们简单说一下，这一段，1656年，在圣经当中没有给我们留下难解的疑问。这一段，大洪水、挪亚（600岁）大洪水，到亚伯拉罕出生，这一段根据家谱是352年。但是这给我们留下一个疑问，疑问在哪里呢？创世记11章这个家谱是不是完整的？为什么我们看到有问题呢？因为路加福音3章36节出现了“第二该南”。也就是说，在（创世记11章）这个地方没有“该南”这个名字，而路加福音3章36节这个家谱的链环当中多了一个“该南”，理解吧？旧约圣经保持的是一致的，创世记的这个家谱和列王纪、历代志保持一致，没有这个第二该南。新约圣经路加福音记述的时候，他采用了什么材料呢？他为什么写了这个第二该南呢？这第二该南是一个笔误呢，还是真的创世记家谱中缺了一个链环呢？我们不做定论。所以，这个352年是照着创世记的家谱核算出来的。
路加福音有个第二该南，这个352年是根据创世记的家谱得来的，所以这里打个问号。凡是打着红色问号的地方都代表什么？代表我解决不了的难题，大家看有什么办法去解决，反正我到现在解决不了。从挪亚600岁到亚伯拉罕出生，352年？
这个历史我们继续向前看。亚伯拉罕出生以后，我们就发现，他75岁的时候进了迦南，然后过了10年，在迦南地住了10年，他85岁的时候娶了谁啊？埃及女子，谁啊？娶了夏甲。因为上帝跟他立约，然后他用人的方法想去实现这个约，他就娶了夏甲。那个时候，圣经创世记16章3节就说：他在迦南地已经住了10年了。他75岁出哈兰、进迦南，然后过了10年以后，是不是他85岁啊？85岁的时候，我们看到他娶了夏甲，在什么情况娶的呢？上帝在创世记15章给他重申了一个400年的预言。所以，我们就把亚伯拉罕大约85岁的时候，上帝给他重申400年预言的时候--这个时间就作为400年时间的起点。当然，大家都知道400年的终点是出埃及的时候。
但是，出埃及记12章40-41节，说到以色列人出埃及的时候是430年期满的时候，所以你看这个430年的预言和这个400年的预言是指的同一件事情，都是在出埃及的时候期满。那么为什么会出现了两个预言呢？大家是不是知道在但以理书中有1260年的预言、还有一个1290年的预言？是不是？这两个预言都是关于（中世纪）教皇权的预言。1260年、1290年--终点是一样的，起点不一样，所以相差了30年。同样的，这个400年和430年也一样的，是同一段预言，但是这个预言的起点不一样，终点是一样的。
在创世记15章，上帝用冒烟的炉来启示亚伯拉罕的后裔将要受苦。后来，他们受苦结束了，400年也期满了，就出了埃及。所以我们认为这400年的终点是出埃及的时候，它的起点就是上帝对他说这个预言的时候。那么，430年的预言就必定是向前再推30年，它的起点是向前再推30年。他85岁的时候作为400年的起点，那么向前推30年，是不是他55岁的时候啊？对不对？那么，他55岁的时候发生了什么事情呢？正是他出吾珥的时候。
他出离吾珥的时候是55岁，然后慢慢地经过一个半月形地带，沿着幼发拉底河迁移，这个家族迁移，然后在哈兰定居，这一段时间就已经过了20年。他出哈兰的时候，已经离出吾珥20年过去了，这个时候他已经75岁了。75岁到迦南地，住了10年，他85岁了。上帝又对他说话了，怎么说啊？“我是怎么呼召你的，离开本地、本族、父家，往我所应许之地，继续前进吧。”大家知道上帝让亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往应许之地去，这个事情在出吾珥的时候就已经呼召他了。出吾珥的时候是第一次呼召他，出哈兰的时候是第二次呼召他。
所以，我们可以理解：第一次呼召他的时候，就已经启示了430年的预言；后来30年过去了，再应许的时候，这个430年的说法就变成了400年的说法了，大家理解吗？现在大家想一想，创世记是不是分明是讲400年的预言呢？但是出埃及的时候却说成了430年，对不对？同样一件事情，在两处不同的圣经，两个不同的表达，这就说明有两次呼召，就说明有两次传达这同样的信息，所以表达上有差异，就这么简单。
那么大家再看，圣经当中是不是还有一个地方说到430年呢？加拉太书。在加拉太书中，保罗说到430年，是怎么说的呢？是说上帝和摩西在西奈山立约，这个约不会被430年前的应许废弃。（这）就说明430年前，出吾珥的时候，上帝对亚伯拉罕第一次呼召的时候，已经给了他应许。所以保罗实际上就已经明确了430年的起点和终点，创世记和出埃及记也共同明确了400年的起点和终点，这些都是容易理解的。关于400年的终点和起点的证据，预言之灵给了明确的证据，是这个答案。
但是在这个问题上，素来大家有误解。大家经常忽略的地方在哪里？第二该南忽略了。第二个，他拉不是70岁而是130岁才生亚伯拉罕。闪不是长子。这两个地方都很容易被大家忽略。然后，这个地方更容易被大家忽略，大家通常把这个400年的起点定为哪里呢？他们以为以色列人在埃及为奴，就整整为奴了400年，或者说，受苦就整整受苦了400年。那你想想，什么时候开始受苦的？是不是约瑟过去了以后，摩西要出生的时候才开始受苦的？大约摩西那个时候才开始受苦的。受苦的时间有多长啊？一点都不长，对不对？摩西40岁后逃亡，又40年，80岁就开始出埃及了，受苦的时间有那么长吗？没那么长。
那么有人就把雅各带着他的七十多个家族下埃及去，当成是（400年的）起点，所谓在埃及寄居嘛，那就先下到埃及去，才算成是400年的起点。但是如果你仔细去看，从雅各下埃及的时候到摩西出埃及的时候，这个中间根本就不可能有400年这么长的时间，理解吧？为什么呢？你只要仔细去读圣经就看得出来。
在创世记的时候，雅各是带着他的儿子利未，带着他的孙子哥辖，一起下埃及的。也是说，下埃及的时候，哥辖这个孙子已经有了，然后带着孙子哥辖下到埃及。而哥辖在埃及长大，生了暗兰，暗兰是在埃及出生的，暗兰生了亚伦、摩西。亚伦、摩西呢，亚伦有个儿子叫以利亚撒，以利亚撒有个儿子叫非尼哈。到非尼哈的时候就是出埃及的时候，以利亚撒出埃及，亚伦是带着自己的儿子以利亚撒，带着自己的孙子非尼哈，三代人一起出埃及的。亚伦是在埃及出生的，他的父亲暗兰是在埃及出生的，他的爷爷下埃及的时候就已经在了，听懂了吗？也就是下到埃及之后就是一代人出生，再一代人出生，这个一代人就已经出埃及了，这中间有400年吗？所以是不可能的，那是在出埃及记第6章的家谱里面，大家可以看到。
这些我们就不讨论了，总的说来，那是对圣经不求甚解的一个误解。我们一定要知道，400年真正的起点在这里。这个400年的起点如果弄错了，这个历史年代学就一下子会相差200年左右，这就是以前发生很大误差的原因。事实上，一般的教会都认为是雅各下埃及才作为是400年的起点，这是个极大的失误。
那么，我们把这些年代学大概就理顺了。理顺了以后，这个年代要打个问号：亚伯拉罕究竟是不是85岁呢？大概是这样，但是，是80岁呢，还是比85岁稍微还小一点呢？你不知道。是因为在15章，上帝对他说400年的预言，到16章3节说他已经住了10年了，在这个当中有没有相隔的时间？我们无法确认。相隔时间也不会太久。所以这个85岁打个问号。
然后，到了出埃及，那么出埃及这个年代跟我们现在的公元纪年究竟怎么挂上钩呢？前面这些年代都不涉及到公元的问题，都是从亚当的出生作为一个起始点向前推，这就叫创世年代学、创世纪年。从创世记开始，一年、两年、三年、六年、三百多年……往前推，这就叫创世纪年。那么，这个创世纪年在这个地方，我们跟公元纪年接合起来。
现在我们初步得到了一个值得考证的结论，不能确认，但是基本上可以接受的一个结论是什么呢？出埃及是在公元前1446年。对于这个年代，我们有足够的理由提出质疑，为什么提出质疑呢？因为预言之灵的记述和埃及历史的记述现在还不能吻合。
预言之灵给我们记述什么呢？出埃及的那一年，那个法老葬身海底，所以是一个新旧法老更替的一年。但是现在埃及的历史，这个年代（公元前1446年）不是新旧法老更替的那一年。它说这个法老是（公元前）145*年，然后就到了（公元前）142*年。这跟预言之灵的记述不能吻合起来。必须是一个法老葬身海底，一个新法老上来的那一年，对不对？出埃及那年是那样一个年代。但是跟历史不能吻合起来。所以这个（公元前）1446年现在还值得考证。
究竟是埃及人把历史篡改了呢，还是埃及的历史和公元纪年这个计算有误差呢？我们不知道。但是相差不会太多。这个公元前1446年，误差不会很大，为什么呢？因为预言之灵一再说“1400多年前”，这些话语已经把新旧约的历史都锁定了。【《福山宝训》1章：当耶稣降生于伯利恒之前一千四百多年，以色列民曾聚集在示剑美丽的山谷中，听见祭司的声音，从两边山上宣布祝福和咒诅的话……】
这里就有些误差的问题。把这些误差暂时放在一边不考虑的话，那么我们得到一个人类历史年代的初步的估算。
但是我给大家的是一个概念、是一个估算，这有太多无法确认的东西，我们不是在推算准确的年代的问题。现在是2018年，离耶稣再来还有多远呢？耶稣是会无限期地延长给人类的宽容时期呢，还是对人类的宽容时期有一个期限呢？假如有一个期限的话，这个期限会是多久呢？所以圣经当中给我们这种暗示：从亚当到耶稣再来，人类的历史是不是6000年呢？六日劳碌作工，第七日是安息日；人类的历史，在地上的时候6000年，后来要到天上还有一个1000年，有没有这样一个圣经的概念在里面呢？
这个400年就给我们一个表达，上帝说到400年的时候是怎么说的呀？亚摩利人的罪孽还没有满盈，是吧？要等亚摩利人罪恶满盈的时候，刑罚他们的时候就到了，换句话说，这个400年是对亚摩利人宽容的期限。对一个民族是如此，对一个国家也是如此，在七号当中，有很多时间性的预言，关于中世纪教皇权也有时间性的预言，这些时间性的预言不都是上帝忍耐宽容的期限吗？所有时间性的预言都是一个概念：恩典宽容时期。大家知道，给犹太人是不是七十个七的预言呢？这七十个七的预言，是不是恩典宽容的期限？这里这个预言讲到上帝要做什么，但是归根到底，是恩典宽容的期限。那么对整个人类有没有一个恩典宽容的期限呢？这个6000年是不是最后的恩典宽容的期限？
耶稣会不会提前再来？有可能。那耶稣会不会正好在6000年的时候再来？也有可能。因为圣经说我们可以催促耶稣再来，对吧？假如教会领受了圣灵，完成了传道的工作；假如得救的人数添满了；假如这一切计划都已经完成了，为什么非要延续地球苦难的历史呢？耶稣可以提前再来。但是，当地上的教会没有完成这个工作的时候，耶稣没有再来，一再迟延的时候，这个迟延有没有最后的期限呢？
大家对这个6000年怎么理解呢？我不能够说现在离耶稣再来还有43年，我从来没有这么讲啊！我为什么不能得出这样的结论呢？因为你根本不知道、是不是根本没有这么长时间了！大家听懂了吗？你根本不知道，是不是没有这么长时间了！是10年？是20年？是30年？谁也不知道。我们只有对这些问题再进一步地去考察，只有在教会需要的时候，上帝赐下更进一步明确的亮光。但是如果这个知识不是我们所需要的--这个确切的、越来越靠近的年代究竟还有多长时间？假如这个知识不是我们所确切需要的，上帝也不会给我们答案的。大家理解吧？对我们有益的，他也一定会赐下亮光；但是，如果我们不能善用，而且这个对我们无益的，主也不会给你答案的。所以我们在这个问题上去深究答案是没有意义的。
我讲这个的目的，并不是叫大家去查考还剩下多长时间，而是要给大家一个基本概念：我们人类的历史并没有几千、几亿、几万年，也没有超过6000年。不是说：“啊，已经超过6000年了，已经超过了120年了，上帝已经迟延了，耶稣再来已经迟延了，那么究竟还要迟延到什么时候呢？谁也不知道了！”所以很多人就产生这么一种感觉，这是非常大的危险！这个概念就给人种植了一个错误：你认为耶稣迟延了，也认为他会一直迟延下去。事实上，上帝从来不迟延，做任何事情，上帝都不会迟延，是人在拖延，上帝只会提前，不会迟延；并且能给人类的恩典宽容时期，不会无限期地延续下去，不会的，这不是圣经给人的概念。
所以我对人类历史年代估算给大家，是什么意思呢？噢！人类的6000年真的快期满了，时候真的快期满了！这是一个基本的概念。我相信没有人会把自己拖延到--“哎，还有43年，我等到最后三年再去预备吧。”我相信没有人会这样去想的。如果大家这样去误用这个预言的话，那么我即使不讲这个，大家也是一样的。也就是说，为耶稣再来不愿意做准备的人，我就是不讲这个，他也不会做准备的。换句话说，他不做准备，绝不是因为我讲这个而造成的，听懂了吗？
我们对圣经应该拥有一个我们能够拥有的亮光，并且正确地运用我们该运用的所拥有的亮光。关于耶稣再来，除了这个时间的概念，还有预言的概念。但以理书第2章讲到金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚和脚指头，讲了这个大像。然后，当这个历史从金头开始逐渐地延伸，延伸到半铁半泥的脚和脚指头的时候，有一个从山而出、非人手凿出来的石头打碎这个像，这是人类历史的结束。启示录17章有和这对应的内容。
启示录17章讲到一个大淫妇骑在七头十角兽上。你看，这是半铁半泥，政教联合；那么一个大淫妇代表宗教，七头十角兽代表政治，这就是政教的联合。这整个七头十角兽，它有七个头，就像这个大像--它从金、银、铜、铁、泥慢慢延伸下来一样的，这个兽是指最后的一个权势，但是它之前有七个头逐渐地延伸下来。这个大淫妇骑着这个七头十角兽，这对应的就是这个大像。
这个大像最后成形了，就是一个大像，但是它有一个历史逐渐延伸而成形的过程，就像从七个头一路走来最后成了第八个兽。整个大像是一个完整的大像，对应的就是大淫妇加七头十角兽，但这里面已经包含了它的成长过程。
这个大像被从山而出、非人手凿出来的石头砸碎，那么启示录17章讲到了对应的内容。这个大淫妇和七头十角兽与谁争战呢？同着羔羊，蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。“同着羔羊”对应“从山而出”，“非人手出来的石头”对应“蒙召、被选、有忠心的”，是不是呢？但以理书2章是一个预言的绪论，启示录17章是预言的结论，一个绪论和一个结论，首尾呼应，遥相呼应，一一对应。
那么再看一下，但以理书2章就讲到金头、银胸、铜腹、铁腿，这是历史的延续的一个过程，最后就到了半铁半泥的脚和脚指头。大家有没有看到但以理书2章的预言非常浓缩呢？非常浓缩。这个半铁半泥的脚和脚指头，它就包括了第五位--中世纪政教联合的教皇权，然后就一直延伸到--末后恢复了的、重新掌权的、政教联合的教皇权。所以这个内容从第五位到第八位，跳过去了，中间的过程省略了，从第五位一下跳到第八位了。一、二、三、四过去了，然后第五位出现了，这第五位出现的时候一直跳过这个历史过程，这个细节跳过去，一直延伸到了第八位。第五位是教皇权，政教联合；第八位也是教皇权，恢复了的教皇权也是政教联合，所以都叫半铁半泥。
那么这个半铁半泥的脚，长的十个脚指头--教皇复辟的时候，它有十个脚指头连在它的身上，这是什么意思呢？大家想一想，这十个脚指头是不是连在这个脚上的？也就是和它有关联的关系，对吧？这十个脚指头是不是来辅助我们这个脚的啊？是不是来支持我们这个脚的？是吧？脚指头是不是很灵活地来辅助、支持这个脚的？所以，这十个脚指头就是指十王，支持第八位的这个教皇权。而当你看到这个内容出现的时候，这非人手凿出来的石头同时也要成形，也要来砸碎它。那么这个细节，从第五位到第八位的这个细节--这半铁半泥的脚和十个脚指头，这个细节是什么意思呢？启示录17章就有说明了。
启示录17章就说到这个兽是第八位，这个兽它本身是第八位，但是它什么时候才成为第八位呢？这之前还有七个王作为一个历史的传承。那么第一、第二、第三、第四、第五位，就是指的巴比伦、波斯、希腊、罗马、中世纪教皇权，这五位都过去了。这五位过去之后，你看这里的但以理书2章所省略的细节，在启示录17章就开始说明了，它说中世纪教皇权作为第五位过去之后，接下来有第六位，接下来有第七位--第六位、第七位这个时期一过，这个中世纪的教皇权（第五位）就开始恢复，恢复的时候就成了第八位，理解吧？
当它成为第八位的时候，它长着十个角。这第八位就是末后的教皇权，而它长着十个角也就是十个王，要以它为首领，这就是末后的世界新秩序，就像十个脚指头长在这个脚上一样，对吧？末后就有十个王在联合国的框架里面来支持教皇权，以教皇权为首领。
那么当这个教皇权成为第八位出现的时候，是谁把统治世界的范围交给它呢？这就是第七位。那中世纪教皇权之后，谁跟着它出现的呢？那就是第六位。大家理解吗？
所以你一定要仔细地去查圣经，中世纪教皇权结束以后，谁成了撒但权势的一个新的表现呢？它就是第六位。圣经和预言之灵说是谁把统治世界的范围交给第八位呢？那么它就一定是第七位。我们下堂课再来考察这个问题。
在这里非常有意思的，不求甚解的人根本就很难发现这样的问题，一个什么问题呢？就是英语里面有这样的单词：“Give to”，还有这样的单词：“Give unto”，我为什么要说这两个词呢？这真的是很有意思的，这个“Give to”是什么意思呢？“给你吧”，就是“给你”的意思，知道吧？比如说，这是我的一本圣经，我送给你，就叫“给你”的意思。“Give to”就是“给你”的意思。那么怀著里面表达：美国把统治世界的范围交给教皇的时候，用的“Give to”这个词，就是“给你了”，本来是我的，现在我给你了--“Give to”。怀著里面清楚地表达：美国把统治世界的范围交给了教皇权。
在启示录13章，大家清楚地看到，在描写教皇受死伤、然后死伤医好的这个过程当中出现了美国，而这个美国成了兽像，它将是教皇权恢复权势的开路先锋。所以怀著里面就说是美国把自己统治世界的范围Give to送给了教皇权。
怀著里面和启示录11章清楚地说：中世纪的教皇权之后，取而代之的撒但统治的新的权势是无神论的权势。从法国大革命开始应验，一直延续到美国取而代之，一直延续到苏联解体，美国取而代之。所以，启示录11章，是不是说到了从无底坑里上来的兽啊？是不是在1798年快要结束的时候，从无底坑里上来一个兽啊？然后《善恶之争》15章是不是清楚地说：1798年快要结束了，现在从无底坑里上来一个兽，那就是撒但权势的一个新的表现，那就是无神论的权势；从法国大革命开始应验，然后开始把这个革命传播普世，到处就引起了动荡，这就是第六位。
然后在这个时期当中，在教皇权从死伤到医好的整个时期当中，还有一个国家要出现，就是美国。但是美国在1776年刚开始建国的时候，是什么样的国家啊？是一个像羊羔的国家，是上帝子民的避难所，是上帝祝福的国家，是高举了现代宣教使命、十字架旌旗的国家，是上帝特别恩眷的国家，是上帝定意要祝福的国家。到后来，它变质了，它放弃了它的改正教原则，它放弃了它政教分离的原则，它放弃了这个宪法的原则，它变质了。当它变质的时候，它就扮演了一个结束无神论权势，然后为教皇做开路先锋的角色。这个时候，怀著就说：美国将自己的势力范围交给（Give to）了教皇。所以，美国一定是第七位，无神论权势一定是第六位。
那么还有一个问题，当教皇恢复权势的时候，世界上的十个区域，也就是十角，也就是十个王同心合意地将权柄给它，启示录里面是不是有这样的话啊？这十王把自己的权柄给这第八位，这个“给”，用的是“Give unto”，大家理解吗？也就是说，并不是十王先要统治世界，然后把统治世界的范围就拱手转交给第八位，不是这个意思；这个“Give to”（才）是这个意思，是用在美国身上，美国先要统治世界，然后把统治世界的势力范围转交给了第八位，用的是“Give to”，“送给他”的意思。但是当第八位出现的时候，十王将权柄给他，这个“给它”，不是转交给它，而是拥护它、献给它，和它结盟的意思，所以圣经就用了“Give unto”（归给）这个词。
“Give unto”这个词是什么意思呢？比如说，我们将荣耀归给上帝，有没有这样的说法啊？“将荣耀归给上帝”就不能用“Give to”了，只能用“Give unto”，“将荣耀归给他”，不是说你把什么东西给了上帝，你不能用“Give to”这个词，只能用“Give unto”，就是“我们归给上帝”--我们将赞美归给上帝，将荣耀归给上帝，我们将主权归给上帝，我们承认上帝，这个用的是“Give unto”，大家理解吗？所以，这十王“Give unto”第八位，是指十王认可教皇是首领，和它结盟，将权柄荣耀归给了它。
我说的是什么意思呢？有人读到怀著说：“十王将自己的权柄给第八位，同心合意把自己的能力、权柄给兽”，他们就认为：既然是给，那一定是在它的前面，是第七位，然后把权势给它。他们就是这么误解了，就是把这两个词的含义完全等同起来了。但是怀著里面分明说：“美国把自己统治世界范围给教皇”，你为什么不把美国列为是第七位呢？对不对？
还有一点，七头就是七王，十角就是十王；十角就是十角，十角不是七头；七头就是七头，十角就是十角；它同时长在这个兽的头上，你不能说这个十角就是其中的七王当中的一个王，这不是把两个东西等同起来了吗？这是很显然不符合文字逻辑，也不符合预言次序的。他们把无神论权势去掉了，不要它了，然后把美国列为第六位，这样不就差了一个吗？差了一个，就把十角变成其中的一个头，就放到这个第七头来了。这就把两个不同的东西给混同起来了。比如：七头十角，七头就是七头，十角就是十角，你不能说十角是其中的一个头。比如说，我手上有五个苹果，还有四个橘子，我说这里有五个水果，这里还有四个橘子，你不能说我这四个橘子是五个水果当中的一个吧？不是这个概念！所以这个预言解释就是这样，我就简单说到这里。
现在的我们就处在了--教皇权已经过去了；无神主义权势已经过去了，从法国大革命的时候，这个第六位的预言开始应验，当美国和苏联冷战，苏联解体的时候，这个第六位的预言结束；然后第七位美国的预言开始应验，美国的宗教也改变了、政治也改变了、军事也改变了，然后美国开始成为世界独霸，扮演第七位；现在就是处在美国的时代。美国在2008年达到了发展历史的顶峰，然后是重大的金融危机使美国开始遭受挫折；现在美国就开始越过了它的权势顶峰，就开始挣扎，走下坡路了，再经过一个总统、两个总统，还是三个总统呢？我们不知道。美国什么时候美元体系就会崩溃呢？在美元体系崩溃之前，美国的总统会不会出现一个像耶户那样的人，带着一个非常冲动的性格，然后做出一次冒失的行动，发动一次世界决定性的冲突呢？会不会呢？我们不知道。但是不管怎么样，美国会以这种方式来结束。世界会发生大的冲突，然后美国的时代就过去了，世界新的秩序就会出现了，而这个新的秩序是谁来接棒呢？
“美国会交棒，是谁来接棒呢？中国吗？有可能吧。俄罗斯吗？有可能吧。”这些是政治家们的言论，是历史学家们的言论，不是宗教学者的言论，不是研究圣经预言之人的结论。我们知道，美国会交棒，但是真正接棒的将是教皇权。那么，当这个事情发生的时候，世界历史就结束了；当这个事情发生的时候，这个大像就走到它的半铁半泥的十个脚指头的末了了；当这个事情发生的时候，七头十角兽就成形了；但是与此同时，蒙召、被选、有忠心的百姓，从山而出、非人手凿出来的石头，也一定会预备好；那么一瞬间，最后的属灵的大争战，历史就结束了。
这整个预言体系，我们就讲完了，以后让我们再来看一下怀著的根据。我们就学到这里。
祷告：慈爱圣洁的天父，感谢你奇妙的话语，这些属灵的亮光是我们所当明白的；求你帮助我们能够正确地跟随亮光，运用你所赐给我们的亮光；让我们放弃世界，为耶稣再来做准备。更求你帮助我们能够理解：如何才能够照着上帝的形像得以恢复。求你也帮助我们去做工，做好准备，来结束属灵的争战。主啊！求你赐给我们信心和勇气，求你带领我们这次的学习、和接下来本省的圣工，愿你亲自地祝福和引导，你的灵来激励我们，你来拣选你自己的工人。奉耶稣圣名求，阿们！
网友评论