了凡四训

立命之学

余童年丧⽗。⽼母命，弃举业学医，谓可以养⽣，可以济⼈，且习⼀艺以成名，尔⽗夙⼼也。后余在慈云寺，遇⼀⽼者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余⽈：“⼦仕路中⼈也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩⽼者姓⽒⾥居。⽈：“吾姓孔，云南⼈也。得邵⼦皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母⽈：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，⾔：“郁海⾕先⽣，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童⽣，当⼗四名；府考七⼗⼀名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为⼘终⾝休咎，⾔：某年考第⼏名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川⼀⼤尹，在任三年半，即宜告归。五⼗三岁⼋⽉⼗四⽇丑时，当终于正寝，惜⽆⼦。余备录⽽谨记之。⾃此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余⾷廪⽶九⼗⼀⽯五⽃当出贡；及⾷⽶七⼗一⽯，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直⾄丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹⽈：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，⽼于窗下乎！”遂依县申⽂准贡，连前⾷⽶计之，实九⼗⼀⽯五⽃也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然⽆求矣。贡⼊燕都，留京⼀年，终⽇静坐，不阅⽂字。⼰巳归，游南雍，未⼊监，先访云⾕会禅师于栖霞⼭中，对坐⼀室，凡三昼夜不瞑⽬。云⾕问⽈：“凡⼈所以不得作圣者，只为妄念相缠⽿。汝坐三⽇，不见起⼀妄念，何也？”余⽈：“吾为孔先⽣算定，荣辱⽣死，皆有定数，即要妄想，亦⽆可妄想。”云⾕笑⽈：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故？⽈：“⼈未能⽆⼼，终为阴阳所缚，安得⽆数？但惟凡⼈有数；极善之⼈，数固拘他不定；极恶之⼈，数亦拘他不定。汝⼆⼗年来，被他算定，不曾转动⼀毫，岂⾮是凡夫？”余问⽈：“然则数可逃乎？”⽈：“命由我作，福⾃⼰求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男⼥得男⼥，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦⼤戒，诸佛菩萨，岂诳语欺⼈？”余进⽈：“孟⼦⾔：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以⼒求；功名富贵，如何求得？”云⾕⽈：“孟⼦之⾔不错，汝⾃错解⽿。汝不见六祖说：‘⼀切福⽥，不离⽅⼨；从⼼⽽觅，感⽆不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，⽽徒向外驰求，则求之有道，⽽得之有命矣，内外双失，故⽆益。”因问：“孔公算汝终⾝若何？”余以实告。云⾕⽈：“汝⾃揣应得科第否？应⽣⼦否?”余追省良久，⽈：“不应也。科第中⼈，类有福相，余福薄，⼜不能积功累⾏，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容⼈；时或以才智盖⼈，直⼼直⾏，轻⾔妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多⽣物，⽔之清者常⽆鱼；余好洁，宜⽆⼦者⼀；和⽓能育万物，余善怒，宜⽆⼦者⼆；爱为⽣⽣之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍⼰救⼈，宜⽆⼦者三；多⾔耗⽓，宜⽆⼦者四；喜饮铄精，宜⽆⼦者五；好彻夜长坐，⽽不知葆元毓神，宜⽆⼦者六。其余过恶尚多，不能悉数。”云⾕⽈：“岂惟科第哉。世间享千⾦之产者，定是千⾦⼈物；享百⾦之产者，定是百⾦⼈物；应饿死者，定是饿死⼈物；天不过因材⽽笃，⼏曾加纤毫意思。即如⽣⼦：有百世之德者，定有百世⼦孙保之；有⼗世之德者，定有⼗世⼦孙保之；有三世⼆世之德者，定有三世⼆世⼦孙保之；其斩焉⽆后者，德⾄薄也。汝今既知⾮。将向来不发科第，及不⽣⼦相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨⽇死；从后种种，譬如今⽇⽣；此义理再⽣之⾝也。夫⾎⾁之⾝，尚然有数；义理之⾝，岂不能格天。”〈太甲〉⽈：‘天作孽，犹可违；⾃作孽，不可活’。《诗》云：‘永⾔配命，⾃求多福’。孔先⽣算汝不登科第、不⽣⼦者，此天作之孽，犹可得⽽违；汝今扩充德性，⼒⾏善事，多积阴德，此⾃⼰所作之福也，安得⽽不受享乎？”《易》为君⼦谋，趋吉避凶；若⾔天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第⼀义，便说：‘积善之家，必有余庆’。汝信得及否？”余信其⾔，拜⽽受教。因将往⽇之罪，佛前尽情发露，为疏⼀通，先求登科；誓⾏善事三千条，以报天地祖宗之德。云⾕出“功过格”⽰余，令所⾏之事，逐⽇登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语余⽈：“符箓家有云：‘不会书符，被⿁神笑’。此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，⼀尘不起。从此念头不动处，下⼀点，谓之混沌开基。由此⽽⼀笔挥成，更⽆思虑，此符便灵。凡祈天⽴命，都要从⽆思⽆虑处感格。”“孟⼦论⽴命之学，⽽⽈：‘夭寿不贰’。夫夭与寿，⾄贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可⽴贫富之命；穷通不贰，然后可⽴贵贱之命；夭寿不贰，然后可⽴⽣死之命。⼈⽣世间，惟死⽣为重，⽈夭寿，则⼀切顺逆皆该之矣。”⾄修⾝以俟之，乃积德祈天之事。⽈修，则⾝有过恶，皆当治⽽去之；⽈俟，则⼀毫觊觎，⼀毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能⽆⼼，但能持准提咒，⽆记⽆数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。