《不老不死的欲求：三浦国雄道教论集》
【 四川人民出版社（成都槐树街2号）】

第一部 道教与儒教的交流

第四章 天根月窟诗的发展

淳远按：现代学者之论文及著作，其可贵者，往往并非学者本人之见地与结论，而是他所引用汇总的大量资料。这些资料，非专业人士或不易见到，而将之汇总一处也颇费时费力。本书作者是日本人，见地或未能超越国内学者几许，然而蒐集资料之细致全面，难能可贵。

淳远按：作者称邵雍为玄学派诗人，算是比较现代的称呼。近代撰文学史者，多看不上邵雍诗，而归之于道学理学一类，认为缺乏文学情趣，如复旦《中国文学史》：“曾巩之文、邵雍之诗，即使在宋人中，文学气息也最为淡薄”。不过，钱基博《中国文学史》则谓：“邵雍《击壤集》出，语不嫌俚，境务造悟，而以后元明之讲学家言诗者宗焉。”

玄学派诗人邵雍（字尧夫，谥康节，1011一1077)《观物吟》(姑称之为《天根月窟诗》）：
耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

淳远按：末后一句，易使人联想到“春宫”，如：

《肉蒲团》第三回引用“三十六宫都是春”来解释春画三十六枚。

淳远按：《肉蒲团》第三回谓 “明日就书画铺中买一副绝巧的春宫册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六幅，取唐诗上三十六宫都是春的意思”。《肉蒲团》引说是唐诗，误。

淳远按：朱子说“天根”指《复》卦之位，“月窟”指《姤》卦之位，并有“手探月窟、足蹑天根”之说。“乾遇巽时观月窟”，八卦之亁加于巽是《姤》卦，即月窟；“地逢雷处看天根”，八卦之坤卦（地）加于震卦（雷），是《复》卦，即天根。朱子之说乃据文理解，平常也平实：

《朱子语类》“训门人”：康节诗乃是说《先天图》中数之所从起处。“天根”“月窟”，指《复》《姤》二卦而言。

又《六先生画像赞》中的《康节先生》赞：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。（ 《朱文公文集》（四部丛刊本）卷85。“六先生”指周濂溪、程明道、程伊川、邵康节、张横渠、涑水（司马光）等六人。）

淳远按：黄宗羲此处引入性命说，颇牵强。又说“阳生为天根，阴生为月窟”，但天根月窟显为名词，当说“阳生之处为天根，阴生之处为月窟”为贴切。

明末清初大儒黄宗羲(1610一1695)的《易学象数论》（广雅书局刊本）收题为《天根月窟》的文章，总结说，"诸说虽异，其以阳生为天根，阴生为月窟，无不同也”，盖康节之意，所谓天根者，性也；所谓月窟者，命也。性命双修，老氏之学，其理为《易》所无。故其数与《易》无与也。
但是，为什么说天根指性，月窟指命，却没有告诉我们任何根据，在下这个结论之前，原本应该论证一下邵雍是否具有内丹思想。不知他是否只是简单地根据“天根一阳一精神一性”“月窟一阴一肉体一命”这个图式来判断。

淳远按：胡渭指出天根在尾闾（尾骨端)，月窟在泥丸（头部），并叙修炼之法。

清初胡渭(1633一1714)对上述黄宗羲的天根月窟性命说，加按语：“愚谓炼己是修性，进火是修命。”盖人身之天根在尾闾（尾骨端)，月窟在泥丸（头部）。修炼之法，夜子以心神注气海，谓之生药。子后则自尾闾进以达泥丸。午中则自泥丸还元以迄尾闾。《复》从《垢》用功，而诸卦皆到，上下往来，终而复始。和气满腔，盎然流溢，故曰“三十六宫都是春”。
邵子虽不事修炼，其理固已洞彻。丹家秘宝，和盘托出矣。

淳远按：明代心学家（理学家）的解释，其实与修炼家说法大同小异，并无异见。

陈献章（世称为陈白沙，1428一1500）“溪上梅花月一痕，乾坤到此见天根。”(理学丛书本《陈献章集》卷六）。又罗洪先（号念庵，1504一1564)《论年谱书》中引用如下：记得白沙夜坐有云，“些儿若问天根处，亥子中间得最真”。
王畿（号龙溪，1498一1583)说，“天根”的“根”是“主发生，鼓万物之出机”，而“窟”是“主闭藏，鼓万物之入机”。

淳远按：既然月窟指向泥丸（头部），天根指向尾闾（腰腹下），则于道经不乏相关描述。

将人体以头足垂直轴来把握的身体观，《黄庭外景经》有如下的例子：头戴白素足丹田，沐浴华池灌灵根。据唐代梁丘子注(实际上可能是别人的)，上述第一句表示“还精补脑”。引用这两句的注如下：“巾月履日，还精补脑，名臼炼形，长生不死之道。华池，口也，灵根，舌也，当漱满醴泉，灌沃舌根也。”（《修真十书》）
《五行大义》卷一《论九宫数》引用《黄帝九宫经》曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫。

淳远按：张伯端与邵雍遣词之相似：

与邵雍同时代的张伯端的《悟真篇》(成书于1075一1078)。不过，并没有具体的证据表明两个人有过交往。现在只能举一个措辞上的类似之处。《悟真篇》上卷第七首，使用了与邵雍的诗相同的“遇”和“逢”，兹引如下：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。①

淳远按：俞琰谓，“何谓三十六宫？乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是也。”言下之意，是说1-8这几个数字加起来的和是36,所以八卦宫也叫三十六宫。巧了。权备一说

俞琰（全阳子，石涧道人，1253 一1314），一般作为《席上腐语》的作者而为人所知
他于1284年序的《易外别传》（收入《道藏》），试图用朱熹和邵雍等宋儒之说与《易》解读《周易参同契》。卷首在《太极》之后的《先天图》中刊载了图3（淳远按：其实当是书中的图4），这个圆图同时并用了六十四卦和八卦，把六十四卦各卦结构性地嵌在里面的想法很新奇，俞琰的划时代的解释把邵雍的诗内在化和身体化了。该图的解说中有如下记述：愚谓，月窟在上，天根在下。往来乎月窟天根之间者，心也。何谓三十六宫？乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是也。"三十六宫都是春”谓和气周流乎一身。如此则三十六宫不在纸上，在吾身中矣。是道也，邵康节知之，朱紫阳（熹）知之，俗儒不知也。

淳远按：王道渊《还真集》的周天火候图，或为后世以图阐道之始。清时流传出来的《内经图》及《修真图》，当以此为 渊源。

元末明初的全真教道士王道渊（混然子）在他的《还真集》(收入《道藏》）中刊载圆图（周天火候图）以配十二消息卦和月的盈虚图，然后引用邵雍的诗，说它“发明火候之理”(上卷第11页)。内丹说必说的“火候”是个麻烦的概念，此处姑且将其理解为“让气在体内循环的窍门”。

淳远按：李时珍《奇经八脉考》举阴跷脉说天根月窟及修炼，然而后世罕有论及于此。

《还真集》没有特定周天火候（周天就是体内一周的意思）的路径，在李时珍《奇经八脉考》所引张紫阳《八脉经》中，认为它就是奇经八脉中的阴跷脉（由足部至头部的路径)。李时珍(1518一1593)对金丹道也有极大的兴趣。

《八脉经》很重视阴跷脉，说这个一动，诸脉皆通，指出也有将此称为“天根”的丹经，认为上通泥丸（头部）下透涌泉（脚底的穴位）就能达到“天根月窟…··都是春”的状态。。对此，濒湖即李时珍加按语说，通常情况下，丹书说气的周流时，常举任、冲、督脉，而此处虽然专讲阴跷，但这是“返（反）观，（内观）体内的人说的，所以不是谬说。实际上，在俞琰之后，周天火候通常用任督二脉来说明②，像《八脉经》这样的见解比较罕见，事实上，它作为僻说而后继无人。正如早坂论文也引用到的那样，前述王畿也说“养生家任督周天之说”(《会语》卷二，三山丽泽录④）。

淳远按：龚居中《五福全书》的《天根月窟返还三十六宫图》

明代龚居中的养生书《五福全书》(1623 年序)，《天根月窟返还三十六宫图》。在各个圆圈内，由下至上依此写有“初关，炼精化气，念住”，“中关，炼气化神，息住”，“上关，炼神合道，神住"。

淳远按：下面作者这段见解，当有作者想象的成份，但可参考：

这象征着通过修养而使体内之气沿着精一气一神的纯化过程，和身体部位没有直接的关系。但是，体内形成的另一个不死的自己（亦称内丹)，不久之后就会作为“身外之身”而从头部向大宇宙脱胎而出（即“炼神合道”），所以，由下至上的矢量拥有重要的意义。与三关配套的“念住”“息住”和“神住”大概出自据说是唐代著名道士施肩吾的《三住铭》。实际上诸书所引文本各异，原貌不清楚，此处所引语句与《朱子语类》所引北宋韩持国之语最为接近：道家有三住。心住则气住，气住则神住。

淳远按：王沐指天根为“会阴穴”，较之前的“尾闾”说，更为细化，只不过如此细化，是否修炼中的真实情况？是否有益于指导修炼？是否有必要？略表怀疑。

最后，我想介绍一下1991年在北京去世的王沐先生的解释。王沐著有《内丹养生功法指要》(东方出版社1990年版）和《悟真篇浅解》（中华书局1990年版）等，是为数不多的为古代内丹说和现代气功牵线搭桥者之一。在内丹漫长的修养阶段的第一阶段“筑基”，关于调神、调息、调精课程的记述中，引用了这首诗。《悟真篇浅解》，第295页，“月窟在泥丸(一说在两眉之间)，是蒙卦降火起处，天根即会阴穴，为屯卦起处”。