美文。摘自 头条。作者：哲文思语
关于把握矛盾的几种思维方式
黑格尔
黑格尔还谈到了把握矛盾问题，列宁对黑格尔的这一思想作了一个较详细的概括。黑格尔把人们对矛盾的把握的程度区分为三种形式或三个阶段，也就是表象、机智的反思和思维的理性，列宁把这三种形式概括为普通的表象、机智和智慧、思维的理性(智慧)。
这是人类把握矛盾的过程，也是个人把握矛盾的过程，其中只有最后一个阶段思维的理性才是对矛盾的真正的或完满的把握。黑格尔在这里所说的其实就是在第一版序言中提到的人们认识绝对观念的三种形式或阶段:知性、辩证的消极的理性和思辨的积极的理性。
第一种就是外在的反思，即形而上学方法;第二种就是历史上的包括自古希腊到康德的消极的辩证法;第三种就是黑格尔的辩证法。第一种只认识抽象的同一性和杂多;第二种已认识矛盾，但把矛盾看成消极的东西，彼此抵消的东西;第三种才认识到对立面的统一，达到对真理和本质的认识，才真正把握了自己运动的根源。弄清楚了这些区别，就比较易于了解列宁的摘录和列宁的概括。
大家知道，表象是感性认识的最高阶段，是从感性认识到理性认识的过渡，它还是感性的形象，但已是带有概括性的感性形象，如红的表象、白的表象、桌子的表象、树的表象。因此，表象只是概括了事物之间的外在的共同之点，对于事物的本质、对于事物的内在矛盾还无所揭露。
我们对于表象的这种了解是和黑格尔一致的。在黑格尔看来，尽管表象是以矛盾为内容，即以充满了内在矛盾的事物为内容，但它只能认识抽象的同一和杂多。用黑格尔的话来说，“....在运动、冲动等等中，表象由于这些规定的单纯性，不能发现矛盾,“...表象……受矛盾支配，并且让矛盾把自己的规定不是分化为他物就是化为无”。
这就是说，表象看不见内在矛盾,把矛盾转化为外部的关系，也就是把否定的东西看成外部的东西，或看成主观的实际不存在的东西。黑格尔接着说:“因此，表象固然处处都以矛盾为自己的内容，可是它不能意识到矛盾;它始终是外在的反思，外在的反思是从相同转到不相同，或者从否定的关系转到各种有差别的规定的内部的反思性。
外在的反思从外部使这两种规定相互对立，它所注意的只是这两种规定，而不是它们的转化，但转化却是本质的东西,本身就包含着矛盾。”“从相同转到不相同”，也就是停止在指明事物之间的相同之处和不相同之处，而不能进一步揭露事物的内在矛盾。
“否定的关系”也就是不相同，“各种有差别的规定的内部的反思性”也就是相同，“内部的反思性”也就是自我等同、单纯的同一，不同规定的自我等同即相同。因此，“从否定的关系转到各种有差别的规定的内部的反思性”也就是从相同转到不相同。
这就是说，表象只在相同和不相同中打圈子，除了相同就是不相同，除了不相同就是相同。表象就是这样把相同与不相同对立起来，不懂得相同与不相同的对立的统一，不了解二者的相互依存和相互转化。
列宁所说的“普通的表象所抓到的是差别和矛盾，而不是一方向另一方的转化，可是这却是最重要的东西”也是上面的意思，也就是表象尽管以差别和矛盾为内容，但所认识到的却是杂多，不懂得杂多可以转化为矛盾。
关于机智的反思，黑格尔写道:“机智的反思则是抓到矛盾、表达矛盾的。的确，机智的反思虽然没有表现事物及其关系的概念，而且只以表象的规定作为自己的材料和内容，可是它毕竟将事物置于那包含着事物的矛盾的相互关系中，从而使事物的概念通过矛盾透露出来。”
从黑格尔的话可以看出，机智的反思有两个方面:一方面，它还没有表现事物及其关系的概念，也就是本质或真理，还以表象的规定作为自己的材料和内容，就是说，这种消极的辩证法还把对立面看作是彼此外在的，把矛盾看成是主观的，因而还不能表现事物及其关系的本质，这是机智的反思与表象的相同之处。
但是，另一方面，机智的反思毕竟是表达了矛盾，使概念通过矛盾显露出来，这是机智的反思高于表象之处。前面黑格尔所说的“我们应当承认古代辩证论者所指出的运动中的矛盾，但是不应当由此得出结论说，运动因此是不存在的”，就是指的这种机智的反思的两个方面。列宁也概括了机智的反思的这两个方面。
思维的理性则达到了对立面的统一，达到内在矛盾。黑格尔说:“而思维的理性，可以说是使有差别的东西的钝化了的差别尖锐化，使它们达到本质的差别，达到对立。”在这里，黑格尔把杂多称作不尖锐的差别，把对立或本质的差别称作尖锐的差别，差别从不尖锐到尖锐，就是思维的理性或思辨的思维通过杂多而揭露矛盾的过程。这就是在对立面的统一的环节中去把握它们。掌握了对立面的统一，才能理解事物的自己运动的根源。列宁的概括包括了黑格尔在这里所表达出来的全部合理的思想。
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