“如来”这个名词是从梵语译出来的。“如”字就是“真如”，即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”的意义。

佛经对“如来”的解释是“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。

“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，阿弥陀如来。

佛为什么叫如来？

如来，指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。

稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转法轮期间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也有详细记载。

然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来是无来无去的，就如经中所云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”

关于诸佛无来无去的问题，《般若经》中有这样一个公案：常啼菩萨四处寻觅般若波罗蜜多法门时，有一天来到了一片旷野，见到有位如来现身，并指点他去找法胜菩萨，说完就消失不见了。

后来，他历经千辛万苦，终于见到了法胜菩萨。当时他问：“我曾见到的如来，是从何而来，去于何处？”法胜菩萨便宣讲了《诸佛无来无去品》讲完一入定就是七年。我以前也看过《诸佛无来无去品》，里面讲了很多比喻，比如阳焰，它没有来源，也没有去处，诸法的法性均是如此。

《老妇请问经》中讲：“一切诸法皆无生，犹如鼓声。”

敲鼓所发发出的响声，其来源既不在鼓上，也不在手上，以此比喻诸法无来无去。

《中论》也说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”

因此，什么叫做如来？

佛经云：“能悉见，悉知诸法之本性，现前诸法之本性，名为一切智智。”

佛十号

方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言‘弥勒佛’，或取果言‘阿弥陀佛’，或取性言‘毗卢遮那佛’，取相言‘卢舍那佛’，取行言‘释迦牟尼佛’，取愿言‘阿閦佛’、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓‘佛佛道同’，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为“如来十号”或“十种通号”。

“十号”的意义列举如下：

一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓‘如来’；也可译为‘如去’，即乘真如之道而去达佛果涅槃。‘如’是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；‘来’是指佛陀的应化身，此‘身’为救度众生‘应化’而来。‘如’是静态的，‘来’是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’因此，‘如来’是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰‘如来’。

二、应供：佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到‘三觉圆满，万德具足’的究竟佛果，堪受人天供养，故名‘应供’。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。

三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的‘虽正知而不遍’。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名‘正遍知’。

四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则‘慧具足’，修持五行为‘福具足’，佛陀福慧双运，故号‘明行足’。

五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀‘来’为众生‘来’，‘去’为众生‘去’；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名‘善逝’。

六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的‘一切智’、认识诸法别相是缘生而有的‘道种智’，以及认识空有不二、性相一如的‘一切种智’。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名‘世间解’。

七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号‘无上士’。

八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名‘调御丈夫’。

九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号‘天人师’。

十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。

具备以上十种名号者，即名‘世尊’。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。

佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至‘是心念佛，是心作佛’，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。

如来十种恩

清凉大师澄观《华严经随疏演义钞》卷二十三云：众生所承受于如来之十种恩。

(1)发心普被恩

如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐。

(2)难行苦行恩

如来往昔在因中，施舍头目、国城、妻子，受难行之苦，皆为利乐众生。 

(3)一向为他恩

如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念为自己。

(4)垂形六道恩

如来垂化身现六道之中，救济众苦，令得安乐。 

(5)随逐众生恩

见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐。

(6)大悲深重恩

见众生造恶，如割肢体，心生痛切，自不能安。复观众生堕三恶道，受种种苦，大为忧恼而起大悲救护之。若见作善，生大欢喜。 

(7)隐胜彰劣恩

为大乘小乘之机，起胜应劣应之用。为普贤等诸大菩萨，则示现实报胜应之身。若说三乘教则隐胜妙之相，彰三十二劣应相，令三乘及小教菩萨蒙受利益。

(8)隐实施权恩

观诸众生根机狭劣，隐蔽大乘实教，且以人天三乘之权法，诱引众生令成熟，后以大乘度脱之。

(9)示灭令慕恩

如来若久住世，薄德之人不植善根，不作难遭之想。是故示现灭度，令众生知佛之出世之难遇。

(10)悲念无尽恩

悲念一切众生，故留余福之教以救济之。示同人寿住世百年而以八十入灭，则留二十年之余福，以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行。