“四大文明古国”：古埃及、古印度、古巴比伦和中国。有没有发现只有我们“中国”的前面没有加“古”字？因为其他三大文明古国已经消失在人类历史的长河中，他们的文化传承也被迫中断！唯有我们中华文明完整保留，中国文化依旧传承！
“文化没有断过流的、始终传承下来的只有中国！”这句话说出来多么自豪！
文化是民族的灵魂，是民族发展的源泉。中国古代文化不仅是我国的，也是全世界的珍宝。
曾经，中国古代文化也面临着被冷冻的局面，大部分的中国人已经不愿意去了解中国古代文化。
现在，不仅有国家领导人提倡，还有很多有识之士已经在很久以前，就努力去弘扬中国古代文化，向我们普及中国古代文化常识了。
北京大学王力教授在50多年前就开始做这件事情。他召集众多专家，共同编写了关于中国古代文化常识的简明读本。这本《中国古代文化常识》，在今天看来，“仍是大众认识中国古代文化面貌最重要最全面的基础参考书。”
《中国古代文化常识》｜从姓名的变迁，看古代文化生活思想的方方面面
这本书经历了4次修订后重新出版。从天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓名、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰和什物等十四个方面，介绍了中国古代文化基础知识。
初一翻，以为自己不会感兴趣。可读了两页，便爱不释手。
书里有很多文物的图片、摹本和线图，仿佛进入了博物馆，阅之颇为震撼；内容细致却不琐碎，对于大多数日常生活里不常用的字都注了汉语拼音，语言精炼生动，读起来毫无晦涩之感。
书中有很多非常重要、本该成为基本文化常识，却极少为人所知的内容。比如，“姓名”一章中，细致地讲解了姓氏的起源与变迁。而我们不仅能学到知识，还能从中看到中国古代文化、生活、思想的方方面面。
01.“姓”与“氏”的变迁，就是母系社会向父系社会变迁的文化表现
姓和氏都是宗族血亲关系的代号。我们现在只用姓，不用氏。再早一点，男称姓、女称氏。而在先秦之前，并不是这样。
①上古的时候，姓是一种族号，氏是姓的分支。
《通鉴·外纪》说：姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”，可见姓和氏是既有区别又有联系的。
很多古姓都是女字旁，比如：姜、姬、姚、姒、嬴等。
上古时期，由于社会经济主要掌握在女性手中，所以，只有劳动力的男子，都依附于女子，这就是母系氏族社会。那时候的婚姻，是男子加入到女子所在氏族。而当时的“姓”，就是母族的族号。
而这，恰好为“母权社会”的存在提供了佐证。
《白虎通义》上说，上古的人“知其母而不知其父”，就是这个意思。
后来子孙繁衍多了，就会分出若干分支，每个分支都会有一个特殊的称号作为标志，这就是“氏”。这样，姓依然是旧族的族号，氏成为新族的族号。
姓氏最初的含义，是由当时“母系氏族社会”的环境所决定的。姓为母族的族号，说明了当时女子在社会发展中处于主导地位。
《中国古代文化常识》｜从姓名的变迁，看古代文化生活思想的方方面面
②先秦时代（三皇五帝到战国），姓指母亲一系的血亲关系，氏指父系一族的血亲关系。
在周代，贵族才有姓氏，百姓没有。贵族中女子称姓，男子称氏。
如：孟姜女，姓姜（孟指她是长女）。有姓，则为贵族，所以孟姜女并不是传说中的贫苦百姓。
姓是用来“别婚姻”的，氏是用来“明贵贱”的。
先秦所说的“同姓不婚”指的是同母姓的人——母亲一系有血缘关系——不能结婚。这是人类进化史上的一大进步。
从“氏”逐渐成为父系血缘关系的代号，可以看出，先秦时代，男子的地位慢慢上升，社会从母系氏族逐渐向父系氏族过渡，但，并没有完全过渡到父系氏族社会。这也说明当时的阶级制度比较严格。
③汉以后，“姓”成为父系血缘代号，“氏”除了指父氏血缘之外，常被用来指母系血缘。
西汉时，先秦意义上的“母姓”已经消失，西汉和西汉以后的所谓“姓”，说的其实全都是“父氏”。
比如刘姓女子嫁给张姓男子，就被称作“张刘氏”或“刘氏”。
“母姓”的消失，预示着母系氏族社会的结束。我国完全过渡到父系氏族社会，“父姓”沿袭下来，直至今天。
现在社会，随父姓的比较多，但也有很多父母在给孩子起名字时，会用母亲的姓。有的家庭两个孩子，一个随父姓，一个随母姓。这说明女性在社会中的作用正在提高，地位与男性日趋平等。
《中国古代文化常识》｜从姓名的变迁，看古代文化生活思想的方方面面
“姓”与“氏”是随着社会从父系到母系的转变而变迁的，因此，“姓”与“氏”的转变过程，也是我国从母系社会向父系社会过渡的文化表现。
02.“名”和“字”的使用，深入文化与生活
“姓”、“氏”代表族名，“名”、“字”是个人代号。
古人有名、有字。比如：孔子，名丘，字仲尼；三国时诸葛亮，字孔明；司马迁，字子长……
《礼记·檀弓》云：“幼名，冠字。”意思是说，古人出生三月，便由父亲或其他长辈为其取名；成年加冠时取字。
《礼记·曲礼》云：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。由此看出，古时，男子二十岁成年，行冠礼，取字；女孩子在15岁行笄礼时取字。
笄礼是女子在订婚以后出嫁之前举行的，所以，女子要订婚后才取字。所以古语说“待字闺中”，如果十五岁没有订婚，便要等，等到订婚取字。
春秋时期，“尊对卑，称名；卑者自称，也称名；对平辈或尊辈，则称字。而最最尊敬的方式是不称名也不称字，称‘子’。”
记录《论语》的人，不称名也不称字，尊称孔子为“子”，如“子曰”；对孔子的弟子，称字，如“冉有”、“颜渊”。
孔子称其弟子时，称名。如“赐也，始可与言诗已矣。”“赐”是端木赐“字子贡”的名。
弟子自称名。如“由也为之”，“由”是仲由（字子路）的名。
战国开始，士族逐渐形成一个阶级，并在各国政治中处于比较重要的位置。士族的地位逐渐上升，他们比较注重称呼，对成年人“直呼其名”被认为是极不礼貌的，必须敬称对方的字。
《中国古代文化常识》｜从姓名的变迁，看古代文化生活思想的方方面面
古时有“名卑字尊”之说，取字、称字，都体现了对人的尊敬。名和字的不同使用方法，体现了中国古人的谦恭有礼，深入了文化与生活的方方面面。
03.从姓名 “避讳”，体会中国古代的忠孝思想真意
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。
避讳分为“避君讳”和“避家讳”。
避君讳，就是避开君主的名字。
汉高祖名邦，“邦”改为“国”。《论语·微子》“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。
避君讳提现了中国古代“忠”的思想。古代君主是天下的主宰，对君主尊敬，自是不可以称君主的名字。于是当时的人，就把书中跟君主名字相同的字都改掉了。
唐太宗李世民时，为避君讳，把六部之一的“民部”改为“工部”，后世一直延用这个称呼。
《中国古代文化常识》｜从姓名的变迁，看古代文化生活思想的方方面面
避君讳是为统治者服务的。君主需要在百姓心中建立至高无上的地位，需要百姓对他像对神灵一样毕恭毕敬、言听必从。
避家讳，是避开尊长的名字。
苏轼的祖父名序，苏洵文章改“序”作“引”，苏轼为人作序又改用“叙”字。
林黛玉的母亲叫贾敏，林黛玉读书的时候，每逢遇到“敏”字都故意读作“密”，每逢写到“敏”字都会少一、二笔。她也是在避家讳。
避家讳体现了中国古代“孝”的思想。对自己的尊长自然不能直呼其名，所以遇到与自己增长名字相同的字，便改音改字。
避君讳和避家讳都是时代的产物，虽然给文字的传承带来了一定的困扰，但，依然是一种特殊的文化，值得我们去了解。
04.文化的变迁和影响，永远存在于我们民族的血脉之中
中华五千年的文化，不仅是中国，也是全人类的瑰宝。作为中国人，我们必将承担起传承中国文化的责任。
《中国古代文化常识》｜从姓名的变迁，看古代文化生活思想的方方面面
继承和学习古代文化，不仅有利于我们了解古人，更利于我们自身的发展。站在古人的肩膀上，我们的起步更高，可以走得更远。中国古代文化博大精深，虽难精通，但常识我们应当学习。
《中国古代文化常识》这本书，给我们做了比较全面的知识普及，给我们学习古代文化知识、了解中国古代文化面貌，提供了机会，我们需牢牢把握。
指导：爱佛僧
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