前两日与一個曾經对自己蛮友善的朋友做未竟事谊。因為曾被他人友善對待，所以竭盡所能為他人作嫁衣裳。但最後因性情不合與無法給他人帶來更多利益從而被他人不友善的說再見，現在想來也正常，因為趨吉避凶是人的天性，更何況我蠻自我的！
再相見時覺得自己已放下，想著可以好聚好散，所以約著見面了。
過程中發現評判只是承接不了被遺棄的痛。與他人做的是非對錯無關。
透過與她的對話，及她的真誠與坦誠，我也去到了脆弱層。沒錯，我是個在乎關係與情義之人，所以我的心因這不友善的分開方式有些傷。回家后想起了生命早期那個生命中最重要的人絕塵而去的記憶，淚潸然泪下……
一生一世，永永遠遠于我便像朱莎痣般緊貼在心口。那是當初那人的承諾，因為沒有忘卻過他的好，或者說那是生命中最深的溫柔與溫情，之後也沒再遇上過，所以記得他的話，雖然他已食言。
這些年不曾走出過自我編織的關于他的畫面里，以至于忘了自己亦看不到眼前人。心靈與身體大概都定格在他在的光陰故事中。
晚上致電法師，講了些與那人的前塵往事及如今若再看到那人，依然想靠近他。
法師靜靜的聽著，一句没打断我飛流直下三千尺的夸夸其談。末了，法师說你在回憶過去？我說是的。法師說你回得到過去嗎？我說回不到，法師說那回憶它能給你帶來什麼？我說除了痛苦與思念什麼都沒有。法師說是的，人生八苦——生老病死愛別離求不得怨憎會苦，略而言之，五藴織盛苦！而這簡單點說也是屬於八苦中的求不得苦和愛別離的苦。而愛別離對所有人都平等，沒有人躲得過。
我說法師，有些記憶抹不掉，比如說看見他時身體會有靠近他的渴望。法师說你不斷的回憶過去并念念不舍，你便是執著，你想靠近他，那是對欲望的貪愛，你貪著他帶來的種種愉悦的感受。我說是的，我爱的是他這個人帶來的感受。法師說你看到了你貪愛、執著他的結果沒？我說煎熬，痛苦。
法师說是的，一切的貪愛和執著都會导致你痛苦，不管是你得到的或是還未得到的。但這貪心等等也是生滅無常的，包括你的感受是無常、情緒亦是無常，種種想法也是無常。你只需去觀照它起落有時。
我說法師，我想靠近他但并非是想与他有性的連結，因為對於我來說性是罪恶的，肮臟的。可我們是透過性才来到這世間的。性是罪惡的麼？
法師說性的本身并沒有什麼罪惡可言，真正罪惡的是你的貪心和執著，反過來說你若沒有貪心和執著，你也不會去想做這些事。性愛欲愛只是貪心的一種表現，而佛法的修行正是把貪心和執著转成智慧。因為貪心是煩惱的根本，輪回的根本。沒有貪心沒有性的欲望就不會有轮回的因。
法师說六祖慧能大師說過：淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
所以一切在你的一念之間。你若想要痛苦就繼續去貪愛執著。但當你提起正念持續觀照時，你會發現貪嗔癡其實也是生滅無常的。若能如此念念不住，對可愛的境界沒有一絲的執著，不如意的境界也沒有任何的排斥。能夠在當下對它保持中立的觀照。乃至於身心任何的苦樂受，那怕是臨終時四大分離的痛，你都要保持了知，持續地觀察，知道它的生起、變化和滅去的過程。在你如實了知時，你便能做到身苦心不苦，才不會被它牽著走！
而正念與持戒是分不開的，修行就是對於正念不斷地提升，也就是對於覺性不斷地提升，直至覺性圓滿。按照八正道的次第來説（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）——
屬於戒蕴的範圍：正語、正業、正命；
屬於定蕴的範圍：正念、正定；
屬於慧蕴的範圍：正見、正思惟、正精進。
正精進就是正確的精進，精進於修習四正勤：
精勤地使已生惡令斷除，
精勤地使未生惡令不生。
精勤地使未生善令生起，
精勤地使已生善令增長。
也就是要持戒，持好戒你才能圓滿正念，有了正念才不會被牽著走。沒有戒律便無法圓滿正念和正定。沒有戒律便沒有方向，也不知哪些該做哪些不該做。因此戒定慧是一體的相輔相成的。
所以在《華嚴經》里：
戒是無上菩提本，
應當具足持淨戒。
若能具足持淨戒，
一切如來所讚歎。
最為關鍵的就是修習“正念”令圓滿。祇有正念圓滿了，才能有正定，圓滿了正定才能開發智慧，也就是看見身心的實相（無常、苦、無我）也是四聖諦的苦諦。
你未來要努力的提升正念、覺性，四念處（身念處、受念處、心念處，法念處）。如此心淨則佛土浄！
后記：写字從來信手拈來的我這次花了一些時間把法師之前兩次大概四小時的開示寫成此文，法師閱後修改亦花了些時間（我沒記好與記全法師当时的原話）。成文不容易，問法師為何這麼認真細致，法師說不求功德，但求無過！
證果的路不容易，加油，法師！
歡迎隨喜贊賞法師的悲與智！
很榮幸此文能成，感恩法師，阿彌陀佛！
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