《大宝积经---弥勒菩萨所问会》
《大宝积经---弥勒菩萨所问会》
（唐）三藏法师菩提流志 译
经文原文（十一）：
弥勒！复有九法①，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为九？
一者、远离诸欲，恶不善法，安住初禅，寻伺喜乐心一境性②；
二者、远离寻伺，安住二禅，内净喜乐心一境性③；
三者、远离于喜，安住三禅，舍念慧乐心一境性④；
四者、远离忧苦，及以喜乐，安住四禅，舍念清净，无苦无乐心一境性⑤；
五者、超过色想，无异攀缘，安住无边虚空处定⑥；
六者、超过无边空处定已，而能安住无边识定⑦；
七者、超过无边识处定已，而能安住无所有定⑧；
八者、超过无所有处定已，安住非想非非想定⑨；
九者、超过非想非非想处定已，而能安住灭受想定⑩。
是名为九⑪。
释疑：
①九法：佛陀讲，另外还有九法，也可以离恶道及恶知识，速得成就。这里讲的九法，是指九次第定。
② 一者、远离诸欲，恶不善法，安住初禅，寻伺喜乐心一境性：
诸欲，指人的各种贪欲；恶，指各种仇恨、恼怒、嗔恨心；不善法，就是所学的知识不是正知正见，邪魔外道的东西，这叫不善法，也就是贪嗔痴的痴。
在初禅定当中，心得清静，但是还不稳定，有“寻”和“伺”，这两种轻微的思想活动，还有两种心理活动，就是喜和乐。喜，是心的感觉，非常欢喜，不忧愁不牵挂；乐呢，它比喜更深一层，包括你的肉身也舒适，轻安快乐，感觉到从内心里----乐往外绵绵生发、遍满全身，所以这个乐比喜要高一层。
什么是“叫心一境性”呢？就是你的心就保持这么一种境界，没有别的想法，也就是具有喜乐心；在喜乐心当中呢还带着一点儿要寻找这种清静净、喜乐，还有要把这种清静净喜乐保护住的微细的念头，这是叫初禅。所以初禅又叫离生喜乐地，远离欲界粗重的贪嗔痴，心得喜乐，变得非常快乐。
我们，往往以外界的刺激为快乐，这种快乐是生灭变化的，有外界的刺激就快乐，没有就不乐。所以世间的乐伴随着痛苦。当这个快乐失去的时候，你的痛苦也更多。禅定当中生的这种乐呢，是把外境刺激去掉而从你内心里生发出来的，这是你心性里本具的法乐-----不管外境怎么变化，你的心都可以这么快乐，所以你能时时处处快乐。佛陀就是教我们要找到真正的快乐的方法，不带有任何痛苦的方法，它是一种纯净的、能连续不断给你产生快乐的方法。所以禅定不是一种理论，是一种方法。
③二者、远离寻伺，安住二禅，内净喜乐心一境性；
这种“寻、伺、喜、乐”的念头也会扰动禅定功夫，所以说初禅禅定还不坚固。你再用功，把想离开欲界贪、嗔、痴的那个心也要去掉，又去掉了两种扰动，就是---寻和伺，二禅只是使自己心里清净无染，只剩下喜、乐两种觉受。
④三者、远离于喜，安住三禅，舍念慧乐，心一境性；
但是喜和乐还扰动自己的定境，那么你再进一步用功，远离于喜乐。注意，喜是心理活动，乐是身体感受，不需要心理活动参与，你可以没有什么可高兴的事情，但是你呢就觉得很舒服、很快乐，那就叫乐。
三禅的喜乐呢，就要用智慧来分别，把喜和乐的分界分清，然后把喜的念头寂灭，只享受那种绵绵不断生发起的乐。所以呢三禅需要有由“舍念慧乐”，你要把喜的那个念舍掉。这是一种智慧，所以三禅呢，是从智慧生，在法界一切境界当中，只要讲到乐，一般就讲三禅，但注意快乐也只是一种感受啊，也不究竟啊，所以不要认为快乐就完全对啊。你的心识还要起来呀，起来就是一个扰乱相，动荡相啊，也是个疲劳相，你还没有得到真正的最好的休息，所以乐也不究竟。
⑤四者、远离忧苦，及以喜乐，安住四禅，舍念清净无苦无乐心一境性；
四禅不讲乐了，我们现在追求的乐，认为乐是最好的了，还有比乐还有更高的！那么是什么呢？---四禅！远离忧苦及喜乐，把“寻、伺、喜、乐”心去掉，只剩下清静、净心，达到寂静，无苦无乐。
一二三禅，是一个阶梯，因为还有微细的念头，禅定是让自己的心定住，还有微细的念头，不算真正的禅定。只有到第四禅“舍念清净”，才谓真实禅。在第四禅当中已经的脱离了寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息八种能扰乱禅定的祸患。
证入到四禅，就可以生在色界第四禅天。微细的出入息必须四禅才能断掉，因为只要有出入息就有念头。你只要有一丁点的念头在起，你就伴随着微细的出入息。所以第四禅才是真正的寂静法，没有一点儿的出入息。禅以下，还有微细的地念头，所以叫涌动定，四禅才称为不动定。
（以上讲的四禅，在四禅的基础之上，如果你再精进用功，再配合智慧，那么就能证入无色界四定。色界四禅，加上无色界四定，合起来就叫四禅八定。不要认为四禅之外还有八个定。）
⑥五者、超过色想，无异攀缘，安住无边虚空处定；
在四禅的境界之上，连对外境物质的想法都放下，心里绝对清净，不贪恋一切物质，这就叫“超过色想”。
攀缘，就是你的心不能安住，又往外找了，它还有一个攀缘，攀缘什么？攀缘于空啊！他不执着于外境的物质，心里空空荡荡，但他执着于空，但是只着于这个空，没有别的执着了，所以叫无异攀缘。那么他安住在这种虚空里，并且，这种虚空的境界广大无边，这就叫安住无边虚空处定。这个定境非常高深啊，感觉到无边无际的虚空，清净无染，无边无际，确实没有任何痛苦烦恼的执着。这是无色界的第一层天。
⑦六者、超过无边空处定已，而能安住无边识定；
无色界第二重天，是把无量无边虚空境界的执着也放下，也要超越。要找到能感受无边无际虚空的那个人的心识，又进一层了，那么，这样安住在无边识、处，这就叫无边识处定。
因为空还是个境界，现在呢，比那个空的境界深一层，它他找这个人的心识。注意这个识还不是自性，识还是有一点微细的分别心，它还认微细的分别、思想为自己。找不到寂静的那个本性，所以就叫无边识处定。
⑧七者、超过无边识处定已，而能安住无所有定；
无色界第三层天你能把无边识处定的执着也放下，把这个识也放下，心里寂静湛然，感觉到无所有，这就叫安住无所有处定。
⑨八者、超过无所有处定已，安住非想非非想定；
那无色界第四层天，是一旦知道这个无所有还是有问题的，什么都不想，人容易变痴呆，这个不对。认识到不对之后，然后他要起微细的念头，但这个念头微细到若有若无，若存非存，这个时候就叫非想非非想处定，那层天又叫非想非非想处天。这是最高一层天啦！这个非想非非想处天人寿命八万大劫，相当于地球可以毁灭八万次，寿命长久。八万大劫之后，必然还要起念，还要轮回。所以说，非想非非想处天，是一切定境的极致，不可能再超越了。讲各种天人境界，这已经达到顶点了，那这是无色界四层天。
⑩九者、超过非想非非想处定已，而能安住灭受想定。
还有一种定境，这种定境是佛教所独有，叫“第九次第定。超出前边儿的四禅八定之外，也叫“灭受想定”。在这个定境里，连非想非非想处定的微细的念头也寂灭。
构成我们这个人体生命的是色、受、想、行、识五种因素。那么这个“灭受想定”，主要是灭掉的受和想。你看影响我们人的主要是两种感觉，一个是感受，比如掐你感觉到很痛；另外一个呢，是你的念头思想。把这两种干扰去掉，人身心得到究竟、止息，这个就叫“灭受想定”。
在“灭受想定”里定里，人控制念头的力量，达到顶点，但是为什么没有这个灭受想天呢？因为佛教的智慧知道，这种定境，仅仅是你控制念头的一种能力，利用这种能力把烦恼断而已，所以呢佛教知道这一点儿，不执着这一种境界，也没有人愿意想要发愿成就这么一层天。所以没有这么一个灭受想处天。佛教只是借这种定力，断掉自己的烦恼执着而已。
⑪是名为九：通过这九次第定的修行，修圆满，那么你就有能力，断掉烦恼而出轮回。
释疑摘录上常下空法师讲解之《弥勒菩萨所问会》。
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