传统丧礼之童年阴影（2）

传统丧礼之童年阴影（2）

我们那边一直信奉者“死者大于天”的观念，所以丧事在当地无疑是最大的事情，所以称之为白喜事。虽然爷爷去世的时候年岁不高，但有儿有女，孙子孙女都能够打酱油了，我们也把他当做老人来看待了。这样，也能些微的减轻亲人的伤痛。入棺环节我一直不敢写，尤其是晚上一个人的时候。

记得当时，姑姑趴在棺材上不下来。她不会像老一辈的姑奶奶们那样哭诉，她只是大声吼着“爸爸，爸爸，不要，不要......”头发被鼻涕眼泪粘在脸上，趴在棺材上目空一切。我第一次看到了一个失去父亲后伤痛绝望至极的姑姑，我跟姑姑关系不好，在我眼里姑姑高冷，目中无人，不可一世。只有那个时候，我才知道她也有软弱的一面。入棺必须在规定的时辰内完成，在家族宗长的劝说无用后，姑姑被几个人给强制拉下来了。她又跳又哭，但是棺材里还是被填满了石灰，棺盖被抬起，祠堂里一片哭声。姑姑大喊一声“不要呀，就晕过去了！”棺盖盖上了，我再也见不到爷爷了。宗亲们用铜钉钉上了棺盖。这一钉就真的是两个世界，第一次感受到形式所带来的隔离感。

传统丧礼之童年阴影（2）

真正的丧礼这才开始，盖完棺大多是中午了，宗亲们吃完饭，就得接受接下来的忙碌了，下午就会有亲戚们来吊唁了。我们这边讲究锣鼓，一个人去世了，他家里这边就会派人到各个亲戚家报信。这样报信的亲戚们就会在这个下午带上自己的宗亲们一起来吊唁。当然来吊唁的亲戚会沿途敲锣打鼓，还会送上花圈和挽联。他们到达宗祠的时候，我们这边会鸣锣点炮表示欢迎 ，作为女眷们，我们要跪着哭着想迎接。而来的亲戚以及他的宗亲们都要对死者下跪上香。这是一件极其重要的事情，你丧事操持得好不好就看这天下午了。等到所有的亲戚都来齐了，就差不多开晚宴了。丧事的酒席由于人数太多，传统上都不是特别讲究。十几二十桌的山珍海味摆上几天几夜，平常家庭也就不用生活了。摆丧宴也就为图个热闹，让死者走得不是那么孤单。其实，在以前，村子里一个人去世了，整个村子的人都会在这天晚上为他守夜送行。但是，现在村子里的人聚少离多，人情变凉薄了，这种守夜的要求也只是局限在关系比较近的人之间了。像我就是一天一夜的守着了，尽管当时还是一个10岁的小孩。当然像我爸爸、叔叔和姑姑们他们已经是几天的不眠不休了。晚宴过后，亲戚们会留下来，但是他们带过来的宗亲就会回去了。

传统丧礼之童年阴影（2）

而晚上，就是声势浩大的超度法会了。我一直不懂这个法会的意义何在，是招魂还是驱魂。只是一直都这样做，从我记事以来，每个人去世都是这样的。（除去夭折的孩子，夭折是不允许进宗祠的）我们这边请的是道士超度，我知道在有些地方是请和尚超度。个人觉得我们的这种超度形式更加古老，毕竟道教是我国的传统教派。它被运用于超度该是更加直接迅速。超度法会分形式的，在我们这边一般用的是“五盏灯”，又名“莲花灯”，也有更为高级的“七盏灯”。当然，“七盏灯”的超度费要高一点，爷爷去世的时候，他的母亲还在，他自己要求丧事一切从简，这样才能安慰他不能为母送终的遗恨。其实，之前为爷爷治病，我们家已经是散尽钱财了，这时候再大办丧事也很是困难。

传统丧礼之童年阴影（2）

晚上的超度法会有哪些环节，我已经记不大清楚了。一则年事太久，二则当时晚上疲累，所经历的没有储存在脑。只是记得有送糖水，有一步三叩首，有牵黄桥，有半夜游墓地.......第二天早上还有一个唱八卦。我记得的我就仔细的介绍一下，我如忘记了，就一笔带过了。送糖水好像是姐妹或者女儿送到棺前，一边哭一边把糖水洒在地上，期盼着逝者来世嘴甜会说话。这里可见我们中国人对有一张巧嘴的追求。其实爷爷生前是一个很木讷的人，受了委屈和误会都不会说。我到真希望，他喝下糖水，来世做一个能说善道的人。但可悲的是现在的我已不再相信鬼神之说了。一步三叩首是我记得最清楚的了，因为这件事情就是我做的，我是长房长孙，代替父亲叩首再寻常不过了。记得那天晚上，我捧着排位，环着棺材三步一叩首，起起跪跪不知道是多少次，这过后的一个月里我的膝盖上都是消散不了的淤青。但是我也在大人的心里树下了乖巧懂事的好形象。现在想来，不知道值不值得，毕竟我跟爷爷奶奶的关系一直不好。当时的做法可能在有心人眼里太过做作。牵黄桥是一件很恐怖的事情，所有守夜的人一起牵着一段老白布段，牵着它在宗祠里转。据说，家族里的先人都会通过这座黄泉桥来到宗祠，他们来接走爷爷。宗祠前面的操场上早已是鞭炮齐鸣了，迎接着先人们的到来，就在这深夜时分。反正我是觉得极其惊悚。当然还有更加惊悚的事情，还好我不用参加。它的惊悚我也是听大人们说起的。就在午夜时分，道士带着一大批人，点着火把，“呜呜哦哦”的喊着号子。他们就是午夜的一群幽灵，在巷子里，在山林里，最后在爷爷的墓地上停留，洒下所谓的幽灵血液，然后一群人颤颤惊惊的拖着沉睡的火把，球在一起的归来。这是一个考验人胆量的环节，村子里的人都不喜欢它，但是没有人说要废弃它。

传统丧礼之童年阴影（2）

我们是一个古老的乡村，但是又是一个现代化的乡村，村民们大多在外地买了房子，也只是在过节过年时分在老家度过，也是必须回家的。而村子的古朴也主要是体现在这些传统的形式和宗族准则上了，我不知道，当这些传统形式都被摒弃的时候，我们该用什么来维系我们的乡土之情。这样看来，虽然神秘古老的形式让人后怕，但是没有了他们我可能会慌张失措，会失去对家乡的依恋。

传统丧礼之童年阴影（2）

第二天早上的唱八卦，无非就是道士一边在地上画着八卦，一边念念有词，傍边配上锣鼓队，很像表演。这之后，等一会就是出棺了，我们那边称为“送上山”。不像现在，人去世后多是葬在公墓里。一排一排的整整齐齐，贴上照片，那里就成了你的人生“归处”了。而在古代，我们习惯把逝者葬在山上，一则山上清幽安静，逝者不被打扰；二则山上地势较高，不易被洪水淹掉；三则，回归山林，等于回归自然呀，中国自古就有死后回归本真的思想。陶渊明也说“死后何所道，托体同山阿！”这里的“送上山”应该有着悠久的历史吧，大概是很远很远的时候，就这么叫了。十几个人，几根极大的木棍，用白布段将它们连在一起，棺材上面放着公鸡。后面的的人举着白色的旗帜，拿着花圈，拖着花箱，纸做的马和黑白无常也被高高的举着。爸爸捧着灵牌，叔叔端着祭品，我们着白衣白帽走在后面，最后面的是宗亲们。村子里的人这个时候大都会来，我们说这可以说是送逝者最后一程了。抬去墓地是一个缓慢的过程，沿路撒冥钱，鞭炮齐鸣不停，在半途中还要停一次棺，这样体现死者对人界和亲人的留恋，古人到底是有多么纯厚的家族观念呀！我们知道，古人是有鬼神观念的，可见他们对人间是有多么的喜爱，人世的生活又是多么难能可贵啊！待到了墓地，在道士的组织下，爷爷就在他生前选择的地方安息了。我们小孩子是不允许去看停棺的，只有几个人在那边拿着司南，做着法事。而大部分的宗亲们，都在这边围着大大的圈，圈里面烧着冥纸、冥钱、香、环圈、花箱、纸马、纸人、纸衣服等，总之一切我们觉得冥界要用的东西，我们都用纸做了烧去。所有人，手拉手，围着火堆飞快的跑，白色丧帽齐刷刷的飘向一边，这似乎是伤痛过后的狂欢。是的，死者已逝，留下来的人必须好好活着。我们用最隆重的形式纪念你来过，接下来我们要一如既往的好好活着。我喜欢这样荼颓过后的平静与安然。只是想说一声：“一路走好，爷爷！”

传统丧礼之童年阴影（2）

丧礼过后还是有许许多多的事情，前前后后一共有七七四十九天，也称之为“满七”。我相信这个习俗在很多地方都还保存着，用最基本的四十九天表达对亲人故去的哀思，再合理不过了。比其他地方多一点的就是我们这边还要守灵五周，也就是儿子要在家为故去的父母设灵堂，并且每天早晚上供祭拜，晚上要陪灵睡觉。这是爸爸跟叔叔的事情了，我是不用参与的。但是那明晃晃的灵堂就设在我家的客厅，那一段日子里，没次回家，打开大门就是爷爷巨大的照片，他对着我微笑，前面是蜡烛香火和用纸做的多彩的房子。别提是有多么的诡秘了，我总是拔腿就往外跑，直到后来我就没有一个人回过家了，现在想来那时是多么的可怜又可怕。

一个至亲的丧礼，要花费一年的时间才能消化的。当然，这几年一切从简，丧礼三个月就可以完成。我们追求高效率的生活，这是经济社会发展的必要。只是这种传统文化也简而再简，节省的是时间，丢失的却是那一份古朴的心情。我知道，有些传统的形式过于繁琐，有些传统的习俗过于诡魅，有些传统的文化似乎不合时宜......删繁就简固然是一份超脱，但是真实的生活就该有那一份形式的繁杂和烟火的累赘。我很珍惜童年的旧时光，这让我回忆家乡的家乡与众不同，它的与众不同融化在我的手中，化作一字一句，可以像一个故事被慢慢道来！

传统丧礼之童年阴影（2）