经文：使徒行传15:36-16:5
一、分段和结构分析
（一）第二次宣教旅行大纲
15:36-41保罗和巴拿巴分手
16:1-5路司得：提摩太加入宣教团队
16:6-10马其顿人的异象
16:11-40在腓立比
17:1-9在帖撒罗尼迦
17:10-15在庇哩亚
17:16-34在雅典
18:1-17在哥林多
18:18-23返回安提阿
（二）分段
15:36-41保罗和巴拿巴分手
16:1-5路司得：提摩太加入宣教团队
二、15:36-41保罗和巴拿巴分手
（一）观察
1、结构分析
A36保罗提议探访教会
B37巴拿巴有意带马可
C38保罗认为不可带马可（从前离开）
A’39保罗和巴拿巴分开(争论)
B’巴拿巴和马可去居比路
C’保罗和西拉去叙利亚、基利家
2、连接词
因为：保罗不肯带马可，因为他在第一次旅行布道中半途而废。
3、时间
过了些日子：耶路撒冷之后，使徒牧养安提阿教会一些日子才出发宣教。
（二）解释和默想
耶路撒冷会议之后，保罗、巴拿巴和西拉继续在安提阿，牧养和坚固教会。一段时日后，保罗提议探访第一次旅行布道时建立的众教会。保罗的用语不是说探访教会，而是“看望弟兄的境况如何”，这让我们看到保罗对弟兄姊妹的关切。基于第一次旅行布道所遭遇的逼迫，基督徒的境况的确值得挂虑。
巴拿巴赞同保罗的提议，但他提议要带马可同行。第一次旅行布道时，马可曾经在旁非利亚的山地中离开布道团队，半途而废，保罗因此认为马可不适合参与第二次旅行布道。于是他们二人起了激烈的争论，这导致宣教团队一分为二。其后，巴拿巴带马可去到居比路，保罗和西拉去叙利亚和基利家。
马可是宣教团队分裂的导火索，但真正导致分开的原因是事工原则的不同。巴拿巴的事奉更关注的是人，他想要鼓励和扶持软弱失败的人，使不适合事奉的人成为适合事奉的人。但保罗更关注的是事工，事奉中多有艰难和逼迫，一位不适合的事奉者会给事工埋下隐患。他们的视角谈不上对与错，仅仅是事工原则和理念上的分歧，或者事工原则中优先级的不同。
这是“令人忧伤的争论”，导致宣教团队的分裂。分裂是忧伤的，但两位使徒向着神的热心却不减退，以不同的原则展开各自的事奉。最终，巴拿巴把马可培养成教会非常重要的同工，成为彼得的助手，写下马可福音。而保罗则与西拉、提摩太组成新的宣教团队，展开第二次、第三次宣教旅行。
路加如实记载这次分裂，帮助我们看到人的软弱和有限，以及神的覆蔽和遮盖。当令人忧伤的事情在他的主权中发生时，他以超然的掌权使用忧伤之事来成全喜乐之事。
三、16:1-5路司得：提摩太加入宣教团队
（一）观察
1、结构分析
A1-2提摩太的背景（门徒，混血，被称赞）
B3提摩太行割礼加入宣教团队
B’4将条规交给教会遵守（不用受割礼）
A’5宣教团队事奉的果效（坚固，人数增加）
2、有没有特殊的事情？
提摩太守割礼：保罗此时带着耶路撒冷的决议坚固教会，但却又叫提摩太行割礼，看似矛盾。
（二）解释和默想
保罗在路司得与提摩太相遇，“提摩太”的意思是“一个尊敬神的人”，他的母亲是犹太人，父亲却是希腊人，因此受洗却未受割礼。他在教会中有好名声，被教会认可和称许，于是保罗定意带他同行，替代马可的角色。从提摩太后书中可知，提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基都是虔诚的基督徒，他从小便接受良好的信仰教育，有非常好的信仰基础。
稀奇的是保罗明明宣告外邦人归主无需行割礼，此时却主动为提摩太行割礼。并且他此次回访众教会的目的之一便是宣告耶路撒冷会议的决议，让外邦人遵守会议制定的四项规条，提摩太受割礼的事情似乎与他的事工前后矛盾。
解决矛盾的关键是确认“受割礼”的意义是什么。从救恩的意义保罗坚持外邦人无需受割礼便可领受救恩，加入教会，并为此竭力争辩。此时提摩太受割礼的意义不是救恩性的，而是事工性的。
当保罗有意带提摩太同工时，提摩太的家庭背景给他的事工造成一些拦阻，因为她的母亲是犹太人，他的父亲是希腊人。旧约《以斯拉记》和《尼希米记》中都严禁犹太人和外邦人通婚，这被视之为得罪神和当咒诅的事情（尼13:23-27，拉9:1-10），在此背景之下，提摩太父母的婚姻可能被犹太人视为非法的。再者，通婚所生的孩子若要获得犹太人的身份就必须出生8天受割礼，而提摩太的母亲并未给他受割礼，这导致提摩太不具有犹太的身份。保罗的宣教策略是以会堂作为突破口扩展到整个城市，对犹太人来说，提摩太未受割礼可能导致犹太人直觉地反感和抗拒，拦阻他们听信福音。因此，保罗基于事工的考量，要求提摩太受割礼。
保罗、西拉和提摩太组成的新宣教团队的事工满有果效，在各城中坚固教会，教会在人数多多加增，展现出复兴的面貌。
四、反思和应用
（一）接受分歧，仰望神恩
堕落导致自主，自主意味着分歧，因为每个个体都有独立的思想、情感、意志模式，这会导致他们三观不同，言语不同，行事不同。每个人都是一座王国，亦是一片孤岛，人与人之间充斥着刀剑和炮火的硝烟，又弥漫着伤痛和死亡的孤寂。
基督的福音是医治纷争的良药，基督的王权是制服分裂的大能。原本我们在福音里与基督联合，成为基督的身体，共同接受他王权的治理，便能成全和平，消灭纷争，但我们是那么地败坏和有限，以至于教会落入纷争，甚至分裂。
首先，我们需要在福音中制服自义和高傲。因信称义的福音揭发我们同为罪人的事实，不许我们自义和高傲。既然我在神面不比别人强，既然我在审判台前不过是肮脏的死囚，我缘何嫉妒、纷争，贬低别人，高举自我呢？难道我要高举我的羞耻、软弱和肮脏吗？
第二，我们要将王权交给基督。基督徒不再是一座王国，而是一座城池，他们接受基督王权的治理，以基督的命令为原则去治理基督交付的城池。众多的基督徒同有一位王，同有一份权能的命令，若真放下自我的王权，顺从基督的王权和他权能的命令，便会有和平临到。基督藉着大卫王表明他的心意，说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”这是基督的国，这是基督的家，我岂能使之成为战场，容让刀剑和炮火纵横其中？
第三，我们需要承认我们的有限，接受分歧。即便我们都放下自义和骄傲，立意顺从基督的王权，但我是有限和无知的人，对基督的治理会有不同理解，这必然导致教会出现分歧。圣经的启示是清晰的，各项原则是清楚的，但具体处境化应用时却不那么容易，因为一件事情里通常可以使用多条原则来看，各原则的优先级不同就会导致处理方式的不同。
例如，关于带不带马可的事情，巴拿巴和保罗的决策谈不上谁对谁错，只是他们考虑事情的优先级不同，巴拿巴优先考虑的是扶持和培植马可这个人，使不适合事奉的人成为能事奉的人；保罗则优先考虑的是事工，他不愿带一位不适合的同工给事工留下隐患。
我们的事奉中亦是如此，当我们面对一位犯罪的信徒时，可能一些人认为应该像保罗一样带着刑杖去，另一些人却认为要带着宽容的心去。在什么时候带刑杖，什么时候带宽容，每个人的尺度常常不同，这本身谈不上对错，都是圣经的原则，只是对应用的把握，原则间的优先级不同而产生的分歧。
在圣经诸多的原则中确认一个处境中优先应用哪条原则并不容易，这需要神格外的恩典和圣灵所赐的智慧。但我们在属灵尚未完全，仍旧是有限和无知的人，所以我们必然会有分歧。这样我们要接受教会必然会有分歧，并且尽力地去沟通，理解彼此的分歧，在爱心中彼此接纳，共同寻求神的恩典，竭力解决这个分歧。
同时我们也深知神是掌权的神，他拣选我们组成共同体的时候就知道我们必然会有分歧，他也使用我们的分歧来成就他的美意，甚至是令人忧伤的分歧也被他的宝血覆蔽和遮盖。我们虽然软弱、有限和无知，但神却是刚强、无限和智慧的，在行走在教会中，护理教会，使用教会，我们需要带着这样的信心去面对分歧。
再者，当我们出现分歧时，可以视之为神向我们发出“圣徒相通”的呼召，为要造就更美好的共同体。表面和谐的共同体算不得真正美好的共同体，真正美好的共同体应该可以经历风雨却仍旧彼此相爱。若我们在分歧中承认自己的软弱、有限，承认自己是有盲点和误区的，带着谦卑和爱心仰望圣灵的引导，在深度的沟通中达成合一，那么我们就会有更深的相交和合一。
（二）为事奉的缘故舍己
提摩太原本无需受割礼，但保罗为事奉的缘故为他受割礼，这为我们展现他福音为中心的价值观。保罗在哥林多前书九章19至23节中说“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。（其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。）向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。“保罗衡量一切事情的核心价值是福音，在不妥协救恩和福音真理的前提下，放弃文化和生活方式上的坚持，为人听信福音扫清一切文化性的障碍。
很多事情若非为服事的缘故我们不需要改变，但是为要服事，我们就必须舍弃和改变。例如，若不服事我没有必要改变自己的个性，那是我的自留地，失去它就失去了自我，但若我立意服事神，这个人又拦阻我的服事，我就需要放下对个性的坚持，求神来更新和改变我。若仅仅为生活，我爱吃什么吃什么，但若要立意向穆斯林传福音，我就需要放弃吃猪肉。若我不服事，我爱穿名牌就穿名牌，我爱用奢侈品就用奢侈品，但我立意作基督的工人，我就需要舍弃这些，避免给教会贪恋世俗留下破口。若我不讲解圣经，我无需花时间去研读圣经，但若我要成为圣经教师，我就需要学习研读圣经，花钱买参考书，甚至学习圣经原文。我若不主持敬拜，我无需去了敬拜、音乐和诗歌，但是我要参与主持，我就需要理解基督教的敬拜学，理解音乐和敬拜的关系，诗歌与敬拜的关系。
总之，事奉意味着舍弃，意味着要做自己本不需要做的事情，意味着放下自我的坚持，舍弃自我的权利，对付自己的个性。于是一旦参与事奉，就意味着我要和原来的我决裂，我要成为基督眼里的我。服事从来不是自我成全，自我升华，而是破碎自我，自我降卑。在我不断地破碎中，基督里的我不断成长；在我不断的降卑中，基督里的荣耀不断彰显；当我与自己决裂的时候，我与基督和好；当在我失去自我的时候，我找到基督里的我。
事奉逼迫我面对抉择—要自己，还是要基督？事奉逼迫我衡量—为基督，值不值？事奉逼迫我面对—他的爱，够不够？若他为我付上一切，我为何保留自己？他的旨意若能成全，我怎能感觉不值？他若定意要成全我，我岂能坚守老我？
（三）应用
1、认识自己的有限和无知，接受人际关系中的分歧，仰望神主权的覆蔽和遮盖。
2、带着盼望去看待教会中的分歧，极力地通过分歧去促进深度的圣徒相通，解决分歧，建造更坚固的共同体。
3、考量自己的事奉，为更好的事奉舍弃和努力。舍弃拦阻事奉的个性、生活方式，言语和行为，努力装备事奉所需要的资源—圣经，神学，牧会能力，人格，书籍，原文等。
（四）祷告
主，你知道我们的有限和无知，你知道我们里面的自义和高傲，这导致共同体中必然会有分歧，甚至会有分裂。求你保守你的教会，你用你的王权来治理教会，你用你智慧来充满教会，好使教会被你的道和圣灵洁净，在真道上越发同归于一。当教会出现分歧时，求你给我们圣徒相通的能力，在沟通中弥补分歧的沟壑，建立更为紧密的共同体。主，你知道我的保留，我期望保留自己的个性，生活方式，我期待的是自我成全，而不是自我舍弃，我期待的是自我荣耀，而不是高举你的荣耀。主，你既然已经拣选我，求你为你的名引导我走义路，你来破碎我里面拦阻事奉的个人，你来更新我的言语、行为、生活方式，使我成为更加适合被你使用的仆人。主，也求你给我爱心和热心，为更好地事奉竭力奔跑，努力学习真道，努力更新人格，努力研读圣经，努力把握教义，成为更好的传道人。
网友评论