妙果寺“一日禅”则金法师开示
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
阿弥陀佛！大家请坐。大家下午好，可能现在有点累了。会不会犯困啊？那下午，利用一点时间和大家一起来交流一下有关佛法的问题。
我们这个一日禅的主题是禅啊！严格来讲,禅是一个技术方法层面的问题。那禅在不同的指导思想的支撑下，它有不同的种类。有世间禅——四禅八定。可以通过禅修提升生命境界，甚至达到天人的境界。那么有出世间的解脱道的禅。出世间解脱道的禅就是在四禅八定的基础上，加入了人无我的指导思想。就是告诉我们，我们感知到的身心世界当中，没有一个你认为的那个自我。观察清楚了这一点，那就可以证得小乘的圣位，初果、二果、三果、四果阿罗汉。
还有一种禅就是大乘的禅法，大乘的禅法就是在人法皆空的理论指导下进行的禅修活动。它的目标就是以证得五蕴皆空，也就是没有我们认为的那个自我和那个自我所对的一切法，这些境界本质上，真相当中是没有的。是我们凡夫感知了、感觉的有而已，这种感觉是一种主观的错觉。那大家都感觉有，就是说明我们大家有共同的幻觉、毛病。这是大乘佛法他要解决的问题，让你实证到人法皆空。实证到了以后，就叫大乘的见道，见到真相了，就是登初地菩萨。登初地菩萨以后就可以得大自在了。同时，在一百个三千大千世界示现化身渡众生，他就有这个功能哦。所以，在不同的理论指导下修行，做的禅修。他的方法，目标和达到的境界都不一样。
所以在禅修之前，我们就有必要把佛法的基本理论要了解一下。如果不了解这些基本的理论，那我们的禅修就很盲目。如果你做的不好，入不了比较稳定的状态，还没有太大的问题。如果你理论不清楚，你通过坐禅，有宿世的善根，因为习惯惯性，你一坐就可以安静入定。入定当中，就会出现种种境界。如果你能达到这样的状态，理论又不熟悉的话，那就会出问题，就会可能走火入魔。走火入魔简单讲通俗讲就是精神病、着魔。
所以我们在做一件事情之前，有必要把为什么做这件事情？怎么做是如法，如理的？这个需要了解清楚。那从佛法的角度来讲，我们可以归纳为五乘正法。什么叫五乘正法呢？五就是五个方面。乘，这个乘就相当于工具，用这个工具，把我们运载到相应的目的地。所以佛法就是后面的方法论，可以划分为五个方面。
那么首先是人乘，然后是天乘，然后是声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，这是五乘。五乘有另外一种叫法，叫人乘、天乘、小乘、中乘、大乘。小乘对应于声闻乘，中乘对应于缘觉乘，大乘对应于菩萨乘。不同的叫法，是讲同样一回事。
那么五乘正法都有它各自的修行内容、目标和方法。当然，我们一般人说，那我是不是要从最初的人乘开始修呢？不一定，要看个人具体的情况，因为我们的生命，它是从无始劫流转到今天的，之前都有累积的。那你宿世累积到什么状态要看你具体情况。如果你选择一个修行的法，一个层次的法来修的话，你觉得很相应，基本上就对了。
那么人乘你看，我们要修起码的五戒。修五戒——杀、盗、淫、妄、酒，要把这五条做好。这五个方面做好了，我们来生可以继续获得一个人的身体。如果这五个方面做得不好，甚至杀人、放火、偷盗、邪淫，什么坏事干尽！那来生做人的机会基本上就没有了，就把自己送到三恶道——地狱、饿鬼、畜生，把自己送到那个地方去了。所以我们有必要遵守这五条戒律，以便来生继续保持一个人身。因为做人身有很多好处，可以让我们有机会学习进步、向上提升。因为下到三恶道啊！比如说地狱，一天到晚受苦没得停的，根本就出不去，没有机会学习。饿鬼一天到晚被饥饿折磨，到处找食物吃，总也吃不饱，哪有心思学习啊！畜生很愚昧，糊里糊涂的，你看猪吃了睡、睡了吃。狗稍微聪明一点，但是还是不如人呐！所以他就失去了这种提升生命境界、超越的这个机会。那人他就比较灵光。学习能力很强、很快！所以改变六道当中的命运是最好的一个机会。所以通过修五戒继续保持来生做人，这个很有意义。
那么在五戒的基础上，有些人不满足。他说继续做人，做人好像也没有什么特别好的，是不是有比人道更高级别的生命境界呢？诶，有的。有二十八层天。人道上去有二十八层天呐，每一个天的境界都不一样，寿命福报都不一样。越往上寿命越长，福报越大，越快乐越自在。那要想往生到天界那怎么办呢？那你就要修十善。就是在五戒的基础上提高了。比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不绮语、不恶口、不妄语、不贪、不嗔、不痴。这个十个方面也做好了，可以往生到欲界天，最低层次的六层天，可以往生到这个地方去。
如果你还想往上跑，提升，你在修十善的同时，还要修四禅八定，修禅定呐！让自己的心保持专注，不受外境干扰。那么随着你禅定功夫的深浅，你往生的这个天界的境界也不同，你禅定越深你往生的境界越高。最高的是非想非非想处天，就是三界的顶层——非想非非想处。就是好像有想法有念头，但是又没有成型的念头，就很微弱的一个精神状态，连色身都没有了，其实三界里面的无色界，就是已经开始没有色身的束缚了。那么到了非想非非想处天，可以在那个当中呆八万四千大劫。
八万四千大劫这个数字不得了啊，稍微了解一下就可以了。我们讲一个小劫是，大概一千八百六十万年，一个小劫。二十个小劫为一个中劫，二十个中劫为一个大劫。八万四千大劫是多长时间？数不过来。因为他的定力很深呐，可以一直保持那种状态啊！但是八万四千大劫以后呢？又从三界最高点掉下来，掉下来，掉到哪里去啊？不知道！根据你以前造的业，存在心里面的善恶业决定。该往哪里去，还得往哪里去。所以三界升到最高也不究竟，解决不了问题，有些人就不满足了，他说那也没意思。
是不是有超出三界的修法呢？佛说有啊。那就是小乘的解脱道。解脱道修什么呢？修四谛八正道啊，这些最核心的。什么叫四谛啊？苦、集、灭、道。苦，就是说你要认识到这个三界六道轮回全是苦。你要清醒的认识到三界六道轮回一切，哪怕你觉得快乐的那个本质也是苦的。因为我们感知到的一种快乐，它是没办法停住的，它刹那在变化的。而且同样一种快乐，你觉得快乐的境界，时间久了你会生厌的，你会烦的！所以他没有真实的快乐可言，完全是一种感觉！完全是一种主观感觉！主观感觉是不可靠的,所以它有苦苦、坏苦、行苦。
什么叫苦苦？这个东西给人的、给谁的感觉都是苦的。比如说被杀头，做动物做畜生被人杀了煮来吃，油炸，那都苦啊，这个本身就是苦，所以叫苦苦。坏苦就是说，你想保持的一个境界，比如说我们不想老，但是必须得老，要坏，对吧！身体要病，坏苦啊！还有行苦，行苦就是一种很微细的变化，没有一样东西它停的住，没有哪一种境界可以停的下来。那么这种行苦，是一切三界六道轮回里面的众生都无法避免的。所以三界六道轮回，整个就是一个大苦海啊!好，你认识到这种苦了，你才发得起超越这个苦的心。你才想解决这个苦。
好，那这个苦是有原因的。苦有原因，为什么苦？那佛告诉我们，把这个苦的原因用一个字总结叫做集。集合的集啊，就是因缘聚集嘛！那么这个集的主要一个原因就是无明爱取。什么叫无明爱取呢？你对生命的真相不了解。没有我，本来没有那个独立存在的、死死的、抓住不放的那个自我，本来没有。你认为有，这是无明。无明了，你因为有了这个我，要维护我，要为了我的感受去做种种的身口意的事情，追逐外境。他就要去爱啊，贪爱！产生了贪爱，爱我嘛！爱我就把我膨胀了，扩展开来就去贪我爱的东西嘛！所以叫爱就要去取。有了无明爱取，就一定会导致一个后果。这个后果，佛法里面给它一个名字叫做业，就造业了。造业了，这个业将来因缘成熟了以后它又会结出果来。结出来的果是什么果呀？就是三界六道轮回的这个境界、这个状态，不断的在这里面上上下下。你造了善业，你那个果就相对快乐一点。你将来的果就快乐一点，你造了恶业将来的果就会很痛苦。所以你看，苦的原因就是因为无明、爱、取三烦恼啊！核心的讲啊就是这个三个，展开来讲很多很细，那我们就不那么详细讲。
那么苦和苦的原因是可以消除的，可以灭掉它。所以叫苦集灭嘛!你可以把它解决掉的，所以灭也叫涅槃，灭苦。把这个三界六道轮回的原因解除了你就没有三界六道轮回的苦了，也就没有三界六道轮回的这个境界了，所以叫灭，也叫涅槃。那么这个涅槃你想证到，你必须得要方法理论呐，所以后面紧接着给你介绍道。
道就包括了方法，包括了真相，有三十七道品。佛把他解脱的方法理论概括为三十七个方面。那最主要的里面就是八正道，八条最重要的，圣人亲自证到的正确的路，让我们去走。第一个就是正见，你必须要有一个正确的知见。正确的知见只能从已经解脱觉醒的圣者那里来。因为他已经是觉醒的解脱的人嘛！他讲的东西才可靠嘛！所以第一个要掌握正见。那从小乘解脱道的角度来讲，正见第一个你就要知道人无我。你就要去观察整个声音世界当中，有没有那个我们一直维护的、独立不变的自我。你去观察，通过入定观察，通过学习教理观察。最后你发现，原来没有这个我啊，这就叫证到了正见。在证正见之前，你必须得依据已经解脱的圣人告诉我们的正见，必须依照这个正见去观察、如理观察、修行才行的。观察，就是后面的正思维。那么这八条今天就不具体讲，知道有八条就行了。
好，这是解脱道要解决的问题啊，要证到人无我，他就可以不来三界六道轮回了。在三界六道里面就可以休息了，入灭尽定。这一生还没死的时候，可能就已经证到了涅槃，心就没有烦恼了，没有贪嗔痴慢疑的折磨了，没有什么害怕的东西了。这一期生命结束，肉体坏了以后他就入一个定叫灭尽定。这个灭尽定，就是在色界天里面的四禅天有一个天叫五净居天。有这么一个境界，天人的境界，他在那个里面休息。休息到什么时候呢？佛经没有明确讲时间。但是一般的普通的说法也是八万四千大劫，还要从灭尽定出来的。出来以后，他就觉得不对啊，我休息了这么久，我说灭尽定了，我认为我证得灭尽了，灭除了一切。想法、精神、物质感受全灭掉了，为什么现在又有了？那这个问题他如果再想进步，再想超越的话就必须得学大乘佛法。
大乘佛法起步就是《般若经》讲的道理，《心经》有些人会背，《金刚经》有些人念过。它里面主要就是讲清楚一件事情，就是我们凡夫感知到的五蕴身心世界。就是五蕴，跟人无我一样的，它也不存在，这个就是非常的震撼了。把这个道理讲清楚了，证到了人法皆空啊！五蕴皆空啊！那就真正的彻底从六道轮回的大梦中醒过来了，见到生命的真相。
生命的真相后面是什么？就是我们佛法里面最有名的一句话叫做唯心，或者说叫一真法界。唯心的唯就是唯一的意思！唯有心是真的。其他你感知到的一切境界其实就是心造出来的幻梦、一个境界、一个幻境。他的本体本质上就是心在起作用。但我们凡夫不知道。我们凡夫执着有我、执着有法，有所对的一切境界都是真的。那么这种错误的观念就限制住了我们的见真相的能力。我们就死死的固执在这种能所对立的虚妄分别出来一个幻境当中，解脱不出去。所以，大乘佛法就要叫我们修六度，修六度才能觉醒。
什么叫六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，整个大乘佛法归结起来就是六度。不管你修哪个法门，大乘佛法八万四千法门，归结起来就是六度。离开了六度就不是大乘佛法，不是佛法。那么六度里面最重要的一个是什么？六度里面的一个眼睛呐！般若！般若度啊！般若就是大智慧。所以佛法是讲究智慧的这个学说，这个实践方法。释迦摩尼佛在世的时候讲《般若经》讲了22年。他一共讲经讲了多少年，大家知道吗？49年。22年几乎占了一半时间。
为什么要花这么长的时间讲这么一个道理。这个般若的道理，归根结底就是讲五蕴皆空，就是讲我们的身心世界，你感知到的一切不存在！这个要想讲清楚让凡夫接受，可要了命了，不容易啊！但是佛还是讲清楚了，还是有很多人能接受，甚至证道了。这就是般若的大智慧超出了一切世间法的。与一切世间法不共的地方就是大般若，这是佛法的核心，佛法的要害。这个接受了，这个法义理解了，就入了大乘佛法的门，你才真正开始修行大乘佛法。
在这个般若的统领下，你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才有出世间觉醒的作用。否则，前面的五度都是世间善法，出不去醒不来。所以，你看布施，为什么要布施啊？因为我们觉得有我，有我所对的一切境界，很真实啊！那要通过布施把我的感觉，执着和对法的执着，松动它，是不是在布施的过程当中就松动啦？看淡了，放下啦！但是如果没有般若的指导，你去做布施，要么你觉得我很高尚，我做了很多功德，我将来会获得大的福报。是不是强化了我和对外境一切的真实感啊！这个就不是大乘佛法的布施了。
所以说，大乘佛法的布施要三轮体空啊。什么叫三轮体空？三个方面的空，哪三个方面？能布施的我，所布施的对象，布施这件事情。它本质上是我们的一个梦中做的事情，没有真实的存在性，这就是般若的见地。般若的见地，他是超越了凡夫的思维的，所以不容易接受。但是你想觉醒，真的要想办法去搞懂、去接受。在这样的一个正见的指导下，三轮体空的布施，你每一次布施都是向成佛靠近一步，向觉醒靠近一步。这就有意义了，这就是在修大乘佛法呀！
其他的什么持戒、忍辱、精进、禅定一样的。那我们讲一下禅定吧。因为我们这是禅修嘛！如果你在般若的这个理论的正见的指导下坐禅，修禅定。你就是觉醒的资粮，就是走向觉悟，积累觉醒成佛的这个业绩啊！我们讲业绩吧！我们干什么事情都讲业绩嘛！那你既有般若的参与、引导，你这个禅修，从大乘佛法角度来讲才有意义。如果你没有般若的正知见引导，你做禅修，你花一辈子的时间在那里把无数蒲团坐破了也没用。就像刚才前面讲的一样，你哪怕坐到非想非非想处天，达到了四禅八定的最高境界。乃至于你在人无我的指导下，你证得了阿罗汉的灭尽定，对大乘佛法角度来讲，都没有真正解决问题，都没有达到你想要的目标。你看看般若的见地多重要啊。
所以般若是三世佛母啊！并不是说生出个佛来，是说一切佛都要从修行般若而成佛！没有哪一个众生逃的掉，想成佛的都要经过这一关。所以般若是大乘佛法的门径。但很多人不爱听这个话，他说我就在凡夫的状态当中，我找一个清净的佛性——不生不灭、不动不摇、不来不去的佛性，我安住在这个上面直接见性顿悟成佛，有这样的人，不否定。这样的人是宿世修行已经达到了加行位。
这就引出一个问题，就是什么是加行位啊？佛告诉我们修行要经过五个阶段。资粮位，资粮位就是要一般的绝大多数人都处于这个位置上的。就是要听经、闻法、正闻熏习、闻思修。不断地培植佛法的善根，累积在心里面这种佛法的信息、正法，这是资粮位。因为你开始要修行啦，必须要准备资粮，上路了嘛！资粮位准备足了达到加行位了。对正法，对佛陀讲的成佛的正确的佛法，你可以达到了殊胜的理解，达到定解。什么叫定解？不会再被迷惑了。这个时候，他的心就稳了，对大乘佛法的信心就坚定了，他就知道该怎么成佛了。
好，达到加行位以后，最后把佛法的概念再一放。放的彻底了以后，当下就证到五蕴皆空。证到凡夫境界一切法皆空，就是五蕴的梦境就消失了，不起来了啊！不起来的当下，真实的在背后做梦的心就呈现了，实相就现前了，就叫觉醒了，就是大乘的圣人，就登初地啦！那如果说你修行，本身就没有达到加行位，你想在资粮位就来顿悟见真相，这是不切实际的妄想。因为修行见实相是见到一个真实相，真实相是做不了假的，见就见，没见就没见。所以修行呐！佛告诉我们有五个阶段呐，资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位。谁都逃不过这五个阶段。
刚才讲加行位了，加行位放下了所有的五蕴境界，累积资粮够了，放下了所有的执着、见地，这种概念全都放了，放得干干净净，见道了。见道了以后，才真正开始修道。初地菩萨才开始真正的实修进入修道位，修道位到初地二地三地四地五地，一直到十地，到等觉还是修道位，修到最后证道位是圆满成佛，才叫证道位。所以这个过程是一个很漫长的过程，不可能一步登天的。我们很多人修行佛法，一开始就确定了一个不切实际的目标，就想在短期内证个圣人。这个不可能实现的目标，导致了他学佛学到最后就容易出问题，要么就是在那里搞不清标准，胡乱说一通说自己证圣人啦！证到什么境界什么境界啦！要么就是灰心丧气，说佛法不过如此，解决不了我的问题，还不如外道的禅定。就开始在那里诽谤佛法造恶业，将来都是下地狱的。这两种情况出现了都没好结果的，后果都很严重。所以要发长远心，要了解佛法成佛的一个基本的规律，这个修行的经历才没白费。才会产生一个应有的结果。否则你就是在竹篮打水一场空，反而把自己送到了一个你不想去的地方。那就没有五乘的作用了，人乘都保不住了。所以这个问题是当今时代，这个末法时代很严重的一个问题。那这里也是作为一个打预防针，因为大家都是初学，初学的见地非常重要，开始一错到后面转，很难转。
那么这就是五乘正法的一个大体框架，这个框架你清晰了，你修行起来就知道自己该修什么，不容易出问题。如果你的善根成熟了，可以直接修大乘了。前面的四乘是不是就可以不需要去太过于用心的。你就可以直接从大乘开始起步，但不是说你前面的知识可以不了解，就是说你不需要去修那些东西了。那些知识、那些佛法的理论是需要了解的。如果你觉得自己的菩提心发不起来，求觉悟的意愿、动力不强，不够。甚至我出三界六道轮回的意愿都不够，那是你修解脱道的基础都还不具备，你就得需要去修人乘或者天乘。
我相信大家既然坐到这个地方来，至少你会修人乘。有一颗求上进的心嘛！所以说，人乘应该是没问题的。但也不一定，你看有些人，修大乘佛法的修到最后，他连佛法都否定了，那不是等于把人乘都否定了嘛！所以整个修行学佛的过程，需要注意一些基本的常识，要了解一些基本理论，不能盲目的就在那里，蒙着脑袋往前冲，不行。那么今天就利用这些时间呢，和大家这样说这么多。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥佗佛！
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