第4节个人学习笔记：佛，是夷狄的圣人，圣人，是中国的佛。阳明先生道德提出了自已的观点，然后通过打比方的方式来阐释为什么迎佛不如学圣人。
阳明先生在书写我们给分的第4节时，首先是站在陛下的角度考虑迎佛的好处在哪，而非只是一味的强调自已的观点。
通过本文我学到的是：用生活常见情景打比方的方式，可以让自已想表达的观点简单通俗。
在与他人沟通时，要想把话说到别人心里去，
首先要让自已的话有逻辑，例如:先表达观点，然后举例说明，最后再总结。总分总模式。
我们与他人沟通是为了相互理解解决问题，而不是证明就是自已是对的。不要把沟通当成辩论会。因此考虑问题也要从对方出发，理解对方的选择是为什么，我们只有清晰了解了对方的需求，同时清晰了解自已的需求，然后才能真正的去提出能共同实现双方的需求的思考方向或解决问题的方案。
方法是表面，最核心的是我们要致良知，什么是良知？在运用时，就是“真诚”就是“利已达人”，就是“大公无私”，就是“平常心”。这里的私，不是只想别人而忘记自已，不是要大家去做烂好人。而是尊重自已、尊重他人。当然利已要有度，达人与要有度，这就是我们传统文化说的“中庸”。这个合适的度，在哪，就在我们生活中每一件事上的践行和体悟。做到中庸就是致良知。
【原文4：】
夫 佛者，夷狄之 圣人者，中国 之佛也。
在 夷狄，则 可用 佛氏之教 以 化导 愚顽；
在 我中国，自当 用 圣人之道 以 参赞 化育，
犹行 陆者 必用 车马，渡海者 必以 舟航。
今居 中国 而师 佛教，是犹 以 车马 渡海，虽使 造父 为御，王良 为右，
非但 不能 利涉，必 且有 沉溺 之患。
夫 车马 本 致远 之具，岂不 利器 乎？然而 用非 其地，则技 无所 施。
陛下 若谓 佛氏之道 虽 不可以 平治 天下，或亦 可以 脱离 一身之 生死；
虽 不可以 参赞 化育，而 时亦 可以 导 群品之 嚣顽。
就此 二说，亦复 不过 得吾 圣人之 余绪。
陛下 不信，则臣 请 比而 论之。
【译文4：】
佛，是夷狄的圣人，圣人，是中国的佛。
在夷狄生活的地方，可以用佛教来感化引导愚笨顽劣之人，
在我们本土，自然应当用圣人的道来配合感化养育，
就像在陆上必用车马，渡海的人必用航船。
如今住在我们本土而师从于佛教，这就好像是用车马渡海，尽管使造父为驾，王良为右，
不但不能有利于渡水，还必定有沉溺的危险。
车马本来是行走远方的工具，难道不是利器吗？然而用的不是地方，则无所施展。
陛下若说佛氏这道虽不能平治天下，或许也或许可以脱离一身的生死。
虽不能配合以感化养育，而时时也可引导百姓之中凶嚣顽劣的人。
这两种说法，也不过是我国圣人的余绪罢了。
陛下如诺不信，那臣请求对比着来论述一下。
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