在日常生活中，我们的情绪不断波动。
当别人夸我们好时，一天都沉寂在喜悦中；当别人说我们不好时，伤心、难过、生气充满我们的身体，一天乃至数天都过不去这个坎。
当眼、耳、鼻、身五种人体器官与外界接触时，种种境界传输我们的内心，特别是我们碰到自己喜欢的东西，有时会想入非非，想拥有它，乃至妄念从生，延伸出“贪嗔痴”。
当面对这些种种不好的困境时，应该怎么解决呢？
禅宗给了我们解决问题的方法，叫做认清自己的“本来面目”。
“本来面目”出自《六祖坛经》：“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”。
究竟怎样认清自己的本来面目，禅宗早期的方法就是通过静坐、冥想等方式达到开悟，令自己舍去妄念，身心专注，观照内心，神秀大师的禅修方法就是依此而修，教领大众“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。
后来，来了一个禅宗的改革者，突破者，见地更加高超深的慧能大师，他倡导“直指人心，见性成佛”，神秀在参禅打坐上一直倡导“长坐不卧”，也就是禅宗的“不倒单”，但问题来了，神秀的弟子志诚按神秀的修行方式修行，不得契悟，神秀看到了问题，便派志诚偷潜到曹溪山慧能处偷学慧能禅法，并嘱咐志诚，“若有所闻，尽心记取，还为吾说”。
六祖慧能问志诚，你师父如何教导大众禅法，志诚如实相告，“师常指诲大众，住心观净，长坐不卧”，六祖慧能对神秀的禅修方法作出以下评论，也直接引申出六祖慧能在中国禅宗修行的高妙心要。六祖慧能言“住心观净，是病非禅，长坐拘身，与理何益”，点明了长期静坐，只是在拘束身体，于领悟佛理无有益处，这是从大乘佛法上“道由心悟”与“无住生心”对参禅打坐作出的最新诠释。
“长坐不卧”，是日夜不倒单的打坐，求早日开悟，这也是禅宗历代祖师们传下来的修行方式，本身没有错，六祖慧能的看法就是如果太把坐禅的形式当成修行悟道的切入点，便有本末倒置的嫌疑，这和禅宗另一个公案相符，马祖道一刚入佛门时，也以打坐便可开悟为修行方式，日以继日的打坐，但很多年过去，一点也没有开悟，马祖道一的师父怀让禅师看到徒弟的问题了，为了点化他，便在石头上磨砖，说作成一面镜子，马祖道一看到认为师父年老愚钝甚至好笑：“磨砖岂能作镜”，怀让禅师言：“磨砖不能作镜，坐禅岂能成佛”，一语道破，马祖道一禅师便领悟到了禅的“道由心悟”的修行要领。
所谓“住心观净”是神秀大师禅法的核心，“住心”就是守住自己的内心在一个地方，让其心不乱，“观净”是佛教的一个法门，意为通过观想，如西方极乐世界，通过观想让内心清净。这个法门没有错误，那慧能大师为什么说存在毛病呢？原因之所在是因为参禅打坐的“守心”“住念”“守意”究竟守何物？慧能言“若言著心，心元是妄”，如果一味地追求“守心”就会便的“著心”，只会停留在坐禅上，执着于相，可能会成为悟道的障碍。
什么才是正确的禅修呢？
慧能在《坛经·坐禅品》中给了最完美的诠释，也是最高明的禅宗思想“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
这也是慧能大师给“禅”的最新解释，每当我读到六祖慧能大师的《坛经·坐禅品》的这段文字，便对慧能大师增加崇敬仰慕之感，“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定”。
“外禅内定”也是六祖慧能大师从《金刚经》“应无所住，而生其心”中悟到是精髓，创立了具有中国特色的禅宗思想，禅宗思想彻底的中国化，我想最重要的是当禅定和般若智慧相融合，我们就可以从禅坐的形式上转向“无住生心”，从而明心见性，看到自己本来面目，我们当今的生活可以还继续依止六祖慧能大师的“明心见性”为切入点，看清自己的本来面目。
愿我们都能明心见性，花开见佛，不被妄想所牵引。
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