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象建筑师对于建材的材质的尊重那样，接受和尊重自身的欲望的存在。在此基础上建构某种形式的东西，作为去成为什么的前提，或某种实在的基底。
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善不是额外的要求，锦上添花的东西，或者作为空转的手柄，装饰性的摆设。理解善作为伦理学的逻辑作为对于任何实践中都是有价值作为要求被提出来，在于如同自然界中自然现象没有例外地服从自然法则，人对于自然的改造不在于改变自然法则而是基于自然现象所服从的自然法则的认知有意识地基于特定目的利用好自然现象对于自然法则的服从，使得它服务于我的目的。在人的实践领域里，讲理的理，作为方法论的辩证法，它之于实践中造成结果好可以类比于事物总是基于对自然法则的服从而造成变化的结果。讲理，有根据地考虑东西，置于人类社会的实践中人作为有意识的存在者，作为主体而非无知不觉的客体，要在众人或社会中实践某种理念，就总是要考虑这理念为它者所接受才能得以践行。而它者对于一个理念的接受 认可，在于其为善。可以预见会造就结果的好。这结果好也是对它者自身为出发点所见到的好，而非只是对我好而对他不好。这样，善就总是需要超越于具体个体之上而作为某种一般原则的好。或者说，某种自身好。
因为社会参与者的人总是基于同一个结果好的诉求来指引其实践，因此，作为结果好或善者之为善的原因的东西，自身好的东西，就是作为一种实践领域的绝对原理的东西，它可以使得一种分有善的理念为参与者所认可接受而得以施行。它是最大的现实，或者说现实的可能中中最好的一种。一经认识，我就把它用作我的实践的法则或绝对原理，用以塑造我的实在的理念或种种目的。而不再忽视和搁置它，把它作为实践领域中第一原理运用起来。如同齿轮系统中自转的泵，用作带动整个系统运转的第一个转子。而非空转的齿轮。知识问题因而是最重要的，尤其善的知识问题是最重大的知识。
善是实践得以可能施行的原因。也是结果好的原因。二阶概念和分析命题。它们都是分析的产物。
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恶出于无知。并且恶总是基于某种欲望的利益而无视整体的协调统一。有的欲望比如求知会带来知识之于做出来的东西的突出而有失某种协调。但是这种失调只是暂时的，知识会带来新的协调统一的形式，带来新的理念的践行。它不是单纯的量可以衡量，而是质的不同。并且，统一最后总是要落到某种一上，作为轴心的存在，整个协调统一都是围绕着它来展开的。求知可以担当作为这样的轴心位置上的东西。而别的欲望的突出，无视一种整体性而担不得这种轴心的东西。它们可以基于偶然而带来结果的好。但是分析结果好的原因，其欲望的满足只是作为偶然的原因，或者说其结果好的原因里，那偶然的东西并不作为必要条件。中间有着更多不为自身查知的东西的发生，它才是结果好的真实的原因，正是这些为人所忽视的东西，人偶然地如此而带来了结果好。由于无知，对真正的原因的无意识，人可能并不如此，而带来结果的恶。这里有着一种随意性。求知在于揭示这真正的使得结果好的原因，知识的认知使得人能够有意识地行必然使得结果好的自身好的东西，脱离偶然性随意性。使人免于基于无知并且满足于无知而在追求结果好时在偶然性在随意地归因时于偶然的无知的两端之间轮回摇摆。
4 落实到的东西就是作为条件的东西
社会运转在一种主导者和受动者之间的协调呼应里，最后还是落到受动者的有意识所接受的东西里。就是说，在上的理念最后要落到实在上有意识所在。这里的理念不突出非实在的善，而是实在的理念。实在在理念的地府之行里实在的东西里得到落脚落实。苏格拉底的一种气质的制度和一种具体的人民的气质相呼应，就是这样的例子。这是社会中的情况。
在个体而言，理念一样以落到有意识或即使自己没想到但是只要设身处地总是会如此这般选择的东西为我落到实处。这就是逻辑的日用而不知中在形式的逻辑之外的某种实在的基底的人性的逻辑。如同建筑师总是基于建材的性质因才善用判断它能用来做些什么。对于人性的认知，认识人自身，对它的有意识作为任何理念落到实处的落脚所在。
只有对于在上的或在先的理念，具有向下或实践中在后的落脚处的落实，认知到它对它有意识，才谈得上理念作为实践中可行的或可能的。在这里，要基于认识论上的认知承担理念的可行或可能的负担。在实践作为有意识所做出来的东西而言，突出一种理念和结果的东西之间的统一，任何东西的实践总是要求提供在先的理念的做出来的方法论以及落到什么秉性式而可靠的东西上。
人作为存在自身意识的东西，理念或基于秉性的认知而落实其上的目的的东西不是一个绝对的东西，而总是某种相对的东西。认知总是某种相对的东西。就绝对的某种最初的生存诉求或者说本能的存在而言，它自身是某种无意识。人可以谋生存，但是有意识地谋生存总是基于生存诉求作为或者有意识或者无意识：
无意识但是设身处地在生存不得满足时这生存诉求总是会显现出来如同逻辑地日用而不知的东西，相对于分析命题的立逻辑作为日用而不知的情况，经验的逻辑也可以处于一种日用而不知的情况。但是这里的无意识指的是没有预见对于预见而言的无意识，设身处地它总是能够显现。潜意识也是这样的东西。只是在作为预见的认知而言的无知或无意识。这带来了种种行动和目的之间的断裂，精神上的分裂。如果在结果的东西上在直接的设身处地时还是无意识或不能显现，那么可以说这里并不存在撕裂。但是本能作为人性设置的一种，是先天的，不是可以通过教育改写的东西。反过来教育的内容的选择需要顺应人性固然
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分析命题 大道理不被尊重，导致的是无解的困境。精神危机，甚至心理健全遭受危机。而一个综合命题被违背的错误，还可以基于经验的调整来校正。前者不行。
6 因果落实到条件关系
经验作为在认识论上在先给出来的真，只是一种结果的真。实践中要有意识地造就这样的结果，就还需要对其原因或其条件的认知。基于那充分条件的认知以及有意识地做好准备，使得总是能够得到这样的结果。而必要条件的认知一方面基于经济性，另一方面是对于本质的原因的认知的要求。剔除其中偶然的因素。
仅仅经验本身，具有无数的偶然。而在看到偶然的经验之中的必然性，是有意识的实践的要求。这必然性，首先在于对于一个结果的充分必要条件的认知。然后才是实践中按此条件的要求有意识地去做，这做具有结果的可预期。
从偶然的经验把握其发生的必然性，基于的是作为事实的条件的存在，使得作为结果的产生的必然。在条件的东西和结果的东西之间存在一种逻辑上的因果联系。这种因果联系可以是根本不同的东西之间的联系，一种外部联系。这联系作为无可解释的逻辑。也可以是另一种自明的情况。比如f（a）存在一个表达式的给出，比如2a+1。这时，在a和f（a）之间存在一种内在的联系。只要给出a，就能根据一个函数给出f（a）意谓的东西。这时，a和f（a）之间不是根本不同的东西之间的联系，而是这种联系已经内在地蕴含于两者自身之内。它们之间二而一，其统一的形式就是f（a）的形式本身，就是作为函数的f（）。而f（）就是f（a）的形式的分析成分。它就是作为结果的f（a）所意谓的东西，作为结果而言偶然的经验，推进到其原因或成因的分析。使得认知从结果推进到原因，为实践中有意识地做成任何东西做好预备。
而人总是诉求目的的东西的好，结果的东西的好，作为人总是有意识的诉求。把善作为某种先天的逻辑配置。它和有意识的衔接，产生善的践行。
从结果的东西，f（a）的意谓，到f（a）的分析式的给出，就是条件的认知。条件蕴含两个方面，一方面是形式的f（），另一方面是经验部分的a。在这里，a和作为结果的东西的f（a）之间存在整分关系。它们之间处于协调统一之中。
这条件的分析使得我可以基于这认知有意识地基于条件地准备着手有意识地总是能够可预期地把原来是偶然结果的经验做出来。使我从经验的偶然进到有意识的可预期的实践。
不同的现象x、y之间，当确定它们之间存在关系y=f（x），两者就不再只是两个根本不同的东西，而是于f（）之下统一关系了。它们二而一。f（）就是把y归于x的形式，用基于x的某种函数或形式来作为y的分析。
因果可以基于这关系的揭示而得到落实。这里突出来的是实践的逻辑配置的有意识，从有意识的认知到可预期地做出来相应结果的东西。理念突出来的首先是可以做出来的实在的理念它的如何造就的方法。这方法论是非实在的，先于实在的理念，前者作为后者的原因，产生出后者来。
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话赶话说出来想到的都是屁。只有时刻抠牢某个原因的东西而把想到的不同东西置于这个原因之下摆出来，并且这里原因本身也要摆出来，摆出来的东西之间才能看做一个。基于那原因而被看做一个统一的整体。
弗雷格说真是逻辑，在句子的语音系列之外。就是说，真不是语言的“是真的”所给出，而是基于判断的真值条件的给出而给出。真在“是真的”之外。
在这个意义上，真是对象而非概念。概念词基于某种语言的惯有用法而看做总是意谓一个概念，而名称意谓的对象在从语言到事物的考察里，则不是基于名称本身的用法的给出为惯有的东西，先于它出现其中的句子的使用就给出来的东西，而是基于句子意谓真的条件之下为概念所刻画的东西。真作为逻辑对象，一方面总是是任何句子的理想或意向而言的意谓。另一方面，这意愿是否达成，则基于真值条件的给出而定。对于句子而言，真是逻辑。一个句子总是意谓真或假，这是逻辑配置。这里突出逻辑作为不满足的东西，真值涵项。真是逻辑对象，则突出句子的意谓，是一个满足的对象。
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人所犯的错，有经验判断的出错。基于某种经验的偶然。也有出于逻辑本身的问题导致基于这逻辑之下的判断总是出错。并且逻辑本身又划分为经验的和先天的。后者带来的就是一种对于无限的东西的考虑时总是出错。哲学的逻辑追求的就是这种先天逻辑的真命题
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但求行事合理，合乎善或行善，不问结局。这里结局有两种看法或认知。一种是作为可见世界的东西作为对象。另一种是前者作为行事合理的表征的东西，把前者看作善者看作善的践行的产物。把结果的东西看作原因的东西所造就的如此这般的东西。在这里，结果的东西只是表象，原因的东西看作其本质所在。结果的东西可以套用罗素的语词表达式：实体a，a表示普遍性，它作为善的结果或产物。把善看作b，这里b作为a的原因，可以使用b来分析a。
因此，结果的东西里，其本质不在于自身，而在于其本质的作为善的践行的产物。这样，但行正义而无论结果。结果作为满足的东西，仅仅是一个表象或表征，表征一个并非满足的理念善。
xy大体说过类似的话，求知本身就是最值得的一种活法，而非别的什么结果。大体上就是这种意义上对于本质的把握
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