诸子百家名句赏析
李文遴
75个想法
第2章 六韬
>> 鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
第3章 管子
>> 巧目利手，不如拙规矩之正方圆。 【注释】 选自《管子·法法》。
>> 寡交多亲，谓之知人。 【注释】 选自《管子·戒第》。
>> 孔子说，朋友，三种人有益处，三种人有害处。结交正直的、诚实的和博学的，有益处；结交谄媚奉承的、当面说好话背后说坏话的和夸夸其谈的，有害处。
>> 用赏者贵诚，用刑者贵必。 【注释】 选自《管子·九守》。
>> 用赏者贵诚，用刑者贵必。 【注释】 选自《管子·九守》。诚：信用。必：一定。 【译文】 执行奖赏最重要的是诚信，执行刑罚最重要的是一定要按法律办事。
何其难！
>海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。
>> 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。
>> 惩罚的目的在于教育，奖赏的目的在于勉励，赏罚要公正，执法要严格，这才能够取得民心。
第4章 晏子春秋
>> 君子赠人以轩，不若以言。 【注释】 选自《晏子春秋·内篇杂上》。
>> 交友要交心，而不要交利，因为以心交，情虽淡而久；以利相交，利尽而情绝。
第5章 司马法
>> 【原文】 赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速得睹为不善之害也。 【注释】 选自《司马法·天子之仪第二》。
第6章 老子
>> 【原文】 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 【注释】 选自《老子·第七章》。 【译文】 天地所以能够长久的存在，是因为它们不为自己而生存，所以才能长久地生存着。
>> 【原文】 知人者智，自知者明。 【注释】 选自《老子·第三十三章》。
>> 【原文】 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若纳。 【注释】 选自《老子·第四十五章》。屈：弯曲。讷：即不善说话。 【译文】 最正直的东西好似弯曲，最灵巧的东西好似笨拙，最好的口才好似不善辩说，最大的赢利好似亏本。
>> 【原文】 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 【注释】 选自《老子·第四十九章》。德：同“得”。 【译文】 善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，使之得于善良。诚实的人，我以诚实待他；不诚实的人，我也以诚实待他，使之得于诚实。
>> 【原文】
治人事天，莫若啬。
【注释】
选自《老子·第五十九章》。事：侍奉，奉行。啬：原意是指收获谷物，泛指农事；后引申为爱惜、节俭之意。
【译文】
治理人事奉行天道，没有比节俭更好的了。
【赏析】
“众览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”老子也认为无论治国还是治身都该厚培根基，积聚能量。以勤俭治国可长久，治人则长生。去奢崇俭，能使民情变得淳厚质朴，无奢靡之风，就无狡诈之人，社会就能得到长治久安。节俭也能使人积聚能量，健康长寿。故清代名臣曾国藩在《家书·致沅弟》中告诫子孙诸侄：去奢崇俭才能生机勃勃，才能长享富贵，免去祸患。
>> 【原文】 治人事天，莫若啬。 【注释】 选自《老子·第五十九章》。事：侍奉，奉行。啬：原意是指收获谷物，泛指农事；后引申为爱惜、节俭之意。 【译文】 治理人事奉行天道，没有比节俭更好的了。 【赏析】 “众览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”老子也认为无论治国还是治身都该厚培根基，积聚能量。以勤俭治国可长久，治人则长生。去奢崇俭，能使民情变得淳厚质朴，无奢靡之风，就无狡诈之人，社会就能得到长治久安。节俭也能使人积聚能量，健康长寿。故清代名臣曾国藩在《家书·致沅弟》中告诫子孙诸侄：去奢崇俭才能生机勃勃，才能长享富贵，免去祸患。
>> 【原文】 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 【注释】 选自《老子·第六十三章》。作：开始。
>> 【原文】 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 【注释】 选自《老子·第六十七章》。慈：慈心。俭：节俭。 【译文】 我有三种法宝，掌握并保持它：第一是“慈爱”；第二是“节俭”；第三是“不敢为天下先”。 【赏析】 老子的三宝，是教人应有这三德。其中“慈”是这三宝中的根本，慈是父母爱子女的感情，是从人类本性根源发生的情感，所以是无所选择的、没有任何利害关系的、无求施报的自然本性，拥有了“慈”，就会戒杀生以惜物命，慎翦伐以养天和，就拥有了包容万物广大的德。“俭”是节制自己，从内心的虚静到外在的俭德要求一致，老子认为为政者要抛却私心，以天下百姓之心为己心，那样就能控制自己的意念和欲望，满足天下百姓的要求，从而使国家大治。“不敢为天下先”这是要求为政者体会大道无为的精神，以先取后、取下来感召天下，才能为上，为人之君。人有了“慈”就能勇；有了“俭”就能广；有了“不敢为天下先”的思想就能成大器。这就是老子理论中的“珍宝”。
>> 【原文】
知我者希，则我者贵。圣人被褐而怀玉。
【注释】
选自《老子·第七十章》。
>> 【原文】 知我者希，则我者贵。圣人被褐而怀玉。 【注释】 选自《老子·第七十章》。
>> 明代王守仁在《答舒国用》中说：君子不希求别人一定相信自己，只不过要做到自己相信自己；也不希求别人了解自己，只要做到自己了解自己。
>> 【原文】 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 【注释】 选自《老子·第七十七章》。损：减少。余：剩余。不然：不是这样。奉：奉献。 【译文】 天之道法，是减少有剩余的来补给不足的；而人类的法则却不是这样，是减少不足的来奉养有剩余的。 【赏析】 这两句话体现了老子“均贫富”的社会理想。他认为人之道应该和天之道一样，损有余而补不足，这样，财富均衡了，才不会引起纷争。但是，人之道却不这样，现实的社会却是“损不足以奉有余”，社会呈现出极大的不公平。那些统治者，利用自己的地位和特权，损害百姓的利益，用剥削来的财物来满足个人的私欲，使得百姓越来越贫困，自己越来越富有。这在剥削阶级存在的社会中是不可避免的事实。杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是封建社会贫富差距的真实写照。
>> 【原文】 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 【注释】 选自《老子·第八十一章》。信：真诚，诚实。美：华美，华丽。善者：善良的人。辩：指能说会道。博：知道的事情多。 【译文】 真实的话不华丽，华丽的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正懂的人不卖弄，卖弄的人并不真正懂得。
第7章 孔子家语
>> 【原文】
士必悫而后求智能者焉。
【注释】
选自《孔子家语·卷一·五仪解第七》。悫（quH）：忠诚，忠厚。
【译文】
对于受过教育而有所专长的人，必须要求他忠诚正直，然后再要求他聪明能干。
【赏析】
这是孔子向鲁哀公提出的“取人之法”，即用人原则。孔子认为选用人才必须“先德后才”，一个人只有在道德上具备一定的条件，然后才可以谈能力。而那些有才无德的人，甚至还不如无才无德的人，因为他们丝毫不讲德行，只求自己享乐，一旦掌权，对国家和百姓都是有百害而无一利的。
>> 【原文】 士必悫而后求智能者焉。 【注释】 选自《孔子家语·卷一·五仪解第七》。悫（quH）：忠诚，忠厚。 【译文】 对于受过教育而有所专长的人，必须要求他忠诚正直，然后再要求他聪明能干。 【赏析】 这是孔子向鲁哀公提出的“取人之法”，即用人原则。孔子认为选用人才必须“先德后才”，一个人只有在道德上具备一定的条件，然后才可以谈能力。而那些有才无德的人，甚至还不如无才无德的人，因为他们丝毫不讲德行，只求自己享乐，一旦掌权，对国家和百姓都是有百害而无一利的。
>> 【原文】 丹漆不文，白玉不雕。 【注释】 选自《孔子家语·卷二·好生第十》。
第8章 孔子集语
>> 要做好一个合格的老师，必须做到“好学不厌，好教不倦”。
第9章 孙子兵法
>> 【原文】 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 【注释】 选自《孙子兵法·谋攻篇》。
>> 孙子认为在异国作战，当以有备攻无备为要旨，速战速决。必须“攻其君主，捣其巢穴，截其归路，断其粮草”。
>> 【原文】 故善战者，致人而不致于人。 【注释】 选自《孙子兵法·虚实篇》。致人：使人前来。 【译文】 所以，善于作战的人，能调动敌人而不被敌人所调动。 【赏析】 孙子强调，作为一个军事家应该善于在整个战局中掌握主动权，这对之后的作战将十分有利。并且这一战略战术也适用于做其他事情，它能指导人们在做任何事情前，都要做认真细致的调查研究，了解对方情况，明白对方虚实，掌握主动权，才不致于被对方所摆布。
>> 【原文】 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。 【注释】 选自《孙子兵法·用间篇》。 【译文】 使用间谍有五种：有“因间”；有“内间”；有“反间”；有“死间”；有“生间”。 【赏析】 一场战争的对决虽然主要是双方将帅智力的决赛，但还存在着很多相关的因素。将帅要制定合适的、正确的战略战术，就必须要有可靠的情报作为依据，所以在战争中，间谍这个人物是非常重要的。间谍分为五种：因间、内间、反间、死间、生间。因间就是利用同乡关系去从事间谍活动。内间是收买敌国的官吏作间谍。反间是收买或利用敌方派来的间谍，使其为我所用。死间是指故意散布虚假情况，让我方逃跑到敌方的人员知道而传给敌方，敌方上当，从而将叛逃者处死。生间是指派往敌方侦察后亲自返回报告情报的人。
第10章 墨子
>> “篷生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。”
>> 【原文】 君子自难而易彼，众人自易而难彼。 【注释】 选自《墨子·亲士》。
>> 【原文】 志不强者，智不达。 【注释】 选自《墨子·修身》。 【译文】 志向不坚定的人，其智慧就不能得到充分的发挥。 【赏析】 远大的志向和积极的行动有着相辅相成的关系。一个人要想成就一番事业，就必须有坚持不懈、努力奋斗的精神。如果没有切实的行动，再好的志向也是空谈。许多的大成就，都是志向与勤奋相结合的结果。常言道：“有志者事竟成。”
>> 合符节：古代符节，以竹制成，长六寸，诏令兵符，皆以此为信。用的时候，剖之为二，每方各持一半，合在一起的为信。
看到这里，想起网传的某名企面试题，如何向盲人描述颜色。
>【原文】
瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
【注释】
选自《墨子·贵义》。
>> 嬖（bL）：同“爱”，贱而得宠的叫做嬖。
>> 【原文】 取高下以善不善为度。 【注释】 选自《墨子·经说下》。
第11章 吴子兵法
>> 【原文】 用兵之害，犹豫为大；三军之灾，生于狐疑。 【注释】 选自《吴子兵法·治兵第三》。
第13章 商君书
>> 【原文】 民之于利也，若水于下也。 【注释】 选自《商君书·君臣》。
第14章 庄子
>> 【原文】 天地一指也，万物一马也。 【注释】 选自《庄子·齐物论》。
>> 【原文】 天地与我并生，而万物与我为一。 【注释】 选自《庄子·齐物论》。
>> 【原文】 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。 【注释】 选自《庄子·刻意》。廉：正直、方正。精：纯粹之极，此指精神。 【译文】 众人看重利益，廉洁正直的人看重名声，贤达的人崇尚志向，圣人推崇精神。
>> 【原文】 不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。 【注释】 选自《庄子·缮性》。
>> 【原文】 察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。 【注释】 选自《庄子·秋水》。
>> 【原文】 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 【注释】 选自《庄子·秋水》。 【译文】 从道的观点来看，事物本无贵贱；从事物自身的观点来看，总是自己看重自己而相互鄙视；从世俗的观点来看，贵贱的标准不存在于自身。 【赏析】 世界上之所以存在等级贵贱，是因为人们对事物的认识和评判的角度不同。所谓贵贱，其实只存在于人们的观念中，是浅薄的世俗看法，所以说贵贱是相对的，不确定的，它随着人们的观察立场的不同而不同，随着观察角度的改变而改变。若用静止的眼光看待事物的贵与贱，不但不符合事物的发展规律，而且作法非常愚蠢。
>> “吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁”
>> 庄子用得鱼就要忘记捕鱼的网，得兔就要忘记捕兔的猎具来寓意语言，思想可以用语言表达，但用语言不能充分表达时就应当把语言忘掉，在力求使言语准确表达思想的同时，还须在言所不及处适可而止，使听者根据语言所讲的范围去了解其思想，慢慢地去体会。这就是用语言而要忘却语言。后来这句得鱼忘筌、得兔忘蹄的话就变成了讽刺那些达到目的就忘记了曾给予帮助的人，这时的含意与“过河拆桥”相同。
>> 【原文】 好面誉人者，亦好背而毁之。 【注释】 选自《庄子·盗跖》。
>> 【原文】 不精不诚，不能动人。 【注释】 选自《庄子·渔父》。
第15章 鬼谷子
>> 【原文】 高山仰之可极，深渊度之可测。 【注释】 选自《鬼谷子·符言第十二》。 【译文】 高山仰望可以看到顶点，深渊计量可以测到底部。 【赏析】 信任是与人交往的前提，相信他的一言一行，这样就能以心交心，拥有很多知心朋友。如果缺乏信任感，拒绝别人，就会把自己封闭起来。但是在信任他人的时候，要多一点心智，要善于观察、揣度他的内心世界，判断他所作所为是否可信，因为一般人的心智靠判断摸索是可以了解的，就像鬼谷子说的“高山仰之可极”一样。把握好“防”与“信”的关系，大大有利于人与人之间的交往。
>> 【原文】 故口者，机关也，所以关闭情意也；耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。 【注释】 选自《鬼谷子·转丸第十三》。
>> 【原文】 故智贵不妄。 【注释】 选自《鬼谷子·转丸第十三》。
>> 【原文】 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。 【注释】 选自《鬼谷子·本经阴符七术》。
第16章 荀子
>> 【原文】 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 【注释】 选自《荀子·修身》。
>> 【原文】 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。 【注释】 选自《荀子·儒效》。
>> 风从草偃
>> 【原文】 夫声乐之入人也深，其化人也速。 【注释】 选自《荀子·乐论》。
>> 【原文】 且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。 【注释】 选自《荀子·宥坐》。
第17章 吕氏春秋
>> 【原文】 当理不避其难，视死如归。 【注释】 选自《吕氏春秋·士节》。归：返回，道教认为死就是回归到生的起点上了。所以说“视死如归”。 【译文】 站在真理一边，不回避任何灾难。
>> 只要是能斩断东西的利剑就是良剑；只要是能日行千里的马就是宝马。吕氏用判定良剑，良马的标准来说明，对待任何事物，都应注重它的实际效益，而不在乎它的名称。
第18章 韩非子
>> 【原文】 事以密成，语以泄败。 【注释】 选自《韩非子·说难》。
>> 【原文】 明主听其言必责其用，观其行必求其功。 【注释】 选自《韩非子·六反》。责：责成。 【译文】 聪明的君主听他的言论后，一定要责成他付诸于行动，观察他的行为后，一定要求得他的功绩。 【赏析】 韩非强调明君不仅要听其言，还要观其行。只有持慎重的态度，才可明辨人才。因为有些人如韩非不善言辞，往往大智若愚；有些人如赵括，夸夸其谈骗取了赵王的信任，结果致使赵国在与秦军的“长平之战”中损失惨重，从此赵国一蹶不振，被秦所灭。孔子曾经也有以言论和容貌取人而失败的例子，他曾被宰予的言辞高雅而华丽所蒙骗，取用后发现言行不一致，于是孔子深切地劝诫人们，不可以言取人，不可以貌取人。要听其言，观其行。
>> 垤
第20章 淮南子
>> 【原文】 是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。 【注释】 选自《淮南子·主术训》。
>> 【原文】 心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。 【注释】 选自《淮南子·主术训》。
>> 【原文】 日滔滔以自新，忘老之及己也。 【注释】 选自《淮南子·缪称训》。
>> “世易则时移，时移则备变。”
>> 【原文】 见一叶落，而知岁之将暮。 【注释】 选自《淮南子·说山训》。
>> 【原文】 逐鹿者，不顾兔；决千金之货者，不争铢两之价。 【注释】 选自《淮南子·说林训》。
>> 【原文】 事难成而易败，名难立而易废。 【注释】 选自《淮南子·人间训》。
第22章 论衡
>> 【原文】 文人之笔，劝善惩恶也。 【注释】 选自《论衡·佚文》。
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