孟子，战国时期山东人，孟子是一个著名的学士，他的口才非常的出色，是个非常好的辩论家。
有一次孟子拜见梁慧王，梁惠王对孟子说道，你不远万里过来，会给我们带来什么利益吗？很显然，在古代君王的眼里，国家的利益或者说是他们自己家族的利益是高于一切的。但是孟子回答到，大王，你为什么一定要说利益呢？只要这个世道有仁就够了，梁惠王说怎么样才能使我的国家获得利益？大富于说怎样才能让我加回来利益是和百姓说怎样使自己获得利益，上上下下，互相争权主力，那么国家就是非常危险的了，因为这时的国家没有人是想让国家变得更好，而是都在想着自己的利益如何怎样让自己变好，而不是为更多的人去着想。这样的国家就是梁惠王现在所面临的吧，这种国家没有任何的协调能力，也没有任何的统一性可言。拥有很多辆战车的国家，杀死国军的一定是拥有千辆战车的诸侯。拥有千辆战车的国家，杀死他的国军一定是拥有百辆车的大夫，一个国家中诸侯有1000辆战车，大幅有100辆战车已经特别多了。如果大夫他们把国军的财产全部夺去，那么他们就不会满足。人的欲望是没有办法被满足的。每个人都有着自己的欲望。金钱带给人的诱惑是非常恐怖的。权力也亦是如此。当一个人给了你非常多的权利和财宝，你便会变得越来越贪婪，就像和珅一样，因为你没法控制住自己。这时自己手上有非常多的权利，也可以很轻松的去夺取更多的，就连国军也可以不放在眼里。从来没有重仁的人抛弃自己的父母，从来没有中意的人，怠慢自己的君王。只有大王您讲仁义就够了，为什么一定要想利益呢？当一个国家喜欢你的时候，他们一定会向君王看起，参考君王的欢心，从而博取更多的利益。那么这时君王如果好义好仁，那么他下面的成名百姓也就会跟着学，岂不是十全十美吗？国家就能非常的和谐，也能对仁有了解和追求。其实本该是如此。利益所在，给我们的是不折不扣的。是最吸引我们的。但是也是最考验我们的。而仁义带给我们的是精神层面的饱和，是不可缺少的，也是国家所追求的。
孟子是鲁国孟孙氏的后代，但是孟孙氏当在当时已经没有什么资产了。所以孟子无奈只能前往了邹，离开了鲁国。然而在孟子三岁的时候，他的父亲就离开了人世，离开了他，由他的妈妈将孟子抚养长大。说起孟子的母亲，我们应该都不陌生，我们最为熟悉的当是孟母三迁了，孟子小的时候特别调皮，特别喜欢玩耍，跟我们小时候一样，有一次，孟子看到了出殡的队伍，便跟着一起，他也觉得非常好玩，便从此在坟墓之间玩来玩去，每次他都举着白旗在墓地转来转去，模仿着出殡的场景，可是很快他就被母亲发现了，孟子的母亲非常的失望，也非常的生气，于是便带着孟子离开了此处搬到了新的地方，这就是他们的第一牵， 孟母希望搬离那里来让孟子好好学习，不再受出殡的影响，可是搬到新的地方以后，那里有一个远近闻名的杀猪匠，孟子看到以后跟前面出殡一样，觉得现实好玩，必然拿着木棍在外模仿，我们知道这种情景在现在极为常见。也并没有什么。但是当孟子的母亲看到了之后，他觉得这个地方也并不能教好孟子，于是便又带孟子离开了这个地方，去了新的地方，于是他们再次搬家，这次他们搬到了一个距离学堂很近的地方，梦想渐渐的被读书声所吸引，非常的希望去读书，于是便恳请妈妈让自己以前去读书，孟母听到后非常的高兴，因为孟子终于想学习了，于是孟子母亲就把孟子送到了学堂里面去读书，一开始孟子在学堂里特别认真。每天对任何事物都特别好奇，特别的认真去学习。你去回到家都不亦乐乎的在学，就跟他一开始接触出殡杀猪一样，学习的非常认真，可是随着时间的推移，孟子渐渐觉得学习变得枯燥无味，面对学习产生了厌倦的心理，一天孟子瞒着母亲去，没有去学堂，而是前往学堂附近的草地去玩耍，孟子玩完回到家后，孟子母亲非常严厉的质问了孟子，你今天去哪了？孟子依然坚持说自己去了学堂学习，孟子母亲非常的生气，于是便让孟子拿了把剪刀过来，立刻将自己仿制的布给剪断，并对孟子表示，你不去认真学习，跑出去玩， 那我织布又有什么用呢？孟子心生愧疚，于是便开始好好学习了。于是孟子每日都开始认真学习，博览群书。
咱们接着来说，孟子15岁的时候，他在鲁国跟着子思学生去学习，那么又是谁呢？子思可是大有来头，他是孔子的嫡孙，受孔子教导，而且孟子的偶像正是孔子。紫思去世以后，孟子又跟着孔子的学生曾子学习，可见孟子对于孔子知识的向往。
而孟子对外界称呼自己也是孔子的弟子，在孟子读书的时候，可谓是当时最好的了，这些都是他妈妈小时候培养出来的，可见，一个优秀的母亲对于孩子的影响有多么大。也由此，孟子在教育界的地位也是非常高的，于是在他毕业之后直接前往邹开启创业， 一听说孟子要自己办学校了，崇拜孟子的家长纷纷从各地而来把自己的孩子送到孟子那去读书，想必要是孔子当时看到了一定会非常欣慰吧。
可是邹国实在是太小了，不够孟子的发展，你是他也学习孔子开始为自己周游列国之旅，43岁的孟子最先来到了齐国，当时齐国的国君是齐威王，齐威王非常重视人才，一听到孟子来了，便急忙派人去招见。但是见了面之后，他们便发现孟子的主张和齐王的主张并不相符，所以孟子并没有被齐威王所重用， 但是齐威王非常赏识孟子的思想，于是便把孟子送去了记下学宫，记下学宫大家都知道，是一个交流学问的地方，是天下的学术中心，可以说是，在那里孟子的儒家的思想和诸子百家进行火化的碰撞，以此来激励他的学习和对不同思想的对话， 那里有各行各业的牛人和红人，在稷下学宫，不仅每天可以和不同的文人进行交流思想，去学习，而且也能拿到相当丰厚的工资和非常好的住所，有一次孟子从齐国回到鲁国去安葬自己的母亲，返回齐国的路上，在赢地停留下来时，充虞问道，前些日子承蒙您不嫌弃我无能，这么负责棺椁的制造工作，当时时间太紧。我不敢请教，我现在想问你，棺椁似乎太精美了。孟子说道，上古时对棺椁的尺寸没有规定，中古时棺后七寸椁要与之相称，从天子一直到百姓，不仅仅只是为了美观，然后这么做才算是轻一点孝心。如果不能用好的木料，当然不高兴，没有钱财当然也不高兴，能有好木料又有钱去买，古时的人都这么做了，我为什么单单就不能这么做呢？况且为了不许死者身体挨着泥土对活着的人就心满意足了吗？我听说过君子不会因为天下神而在父母身上节俭，从此我们也看出了孟子对于父母的礼。这对于孟子日后的发展有着非常重要的前景。在稷下学宫，他们经常举办辩论赛，那些输了的就要乖乖的离开那里，孟子刚来到不久，便有人向他发起了挑战，这个人叫彭于坤，他们两个人展开了一场关于礼的辩论大会，孟子还碰到了许多的抬杠专家，毕竟那里是有无数学派都在的地方，经常被他们穷追猛打，孟子好辩论的说法就是从这里传出来的，但是孟子他自己却说他并不喜欢辩论，他只是在那里被迫辩论的，有一次沈同问孟子燕国可以讨伐吗？孟子回答到可以。燕王不应该把燕国让给别人，相国也不应该从子哙那里接受燕国假设有一个世人，你非常非常的喜欢他，不告诉君王，就私下里把自己的爵位让给他，而此人也没有从君王的命令就私下在你那里接受了这样子是可以的吗，举一个例子，就比如我们在学校里上学，如果有一天我们没给校长说有没有跟别的人说，就私自让自己一个非常好的兄弟来这个学校上学，这样子也是可以的吗，当然是不可以的，虽然都是一个人在上学，但是人不同，所以这样的做法肯定是不对的，也是不可以的。
有人问孟子，你劝齐国讨伐燕国有这一回事吗？-孟子说，没有，只是沈同问燕国可以讨伐吗？我回答可以他们然后便去讨伐了，他们如果问谁可以讨伐，我将会回答，只有天使才可以讨伐。现在有个杀了人的人，有人问这个人可以杀吗？我将回答可以。他如果问谁可以杀死他，我将回答就治狱官才可以杀死他，现在像燕国一样无道的齐国去讨伐燕国，我为什么去劝说呢？其实这也是孟子的一个问题，问题没有表达清楚，到底可不可以去讨伐，当对方问起能不能去讨伐的时候，孟子仅仅只是说可以去讨伐，但是他没有考虑到，如果沈同不问谁可以去讨伐的话，那么这个错误就是在孟子的身上，因为孟子已经给过一个肯定的回答是可以去讨伐的，所以我觉得这次沈同去讨伐最主要的原因还是孟子没有表达清晰。
后来因为别人反叛齐国，齐王说道，我对孟子感到非常的惭愧，陈贾说大王您不要难过的，你自己觉得和周公相比，谁更仁更智呢？齐王说这是什么话？因为齐王说到自己和周公完全没有办法相比，和周公相比，齐王什么都不是，陈贾说周公派管叔去监督殷人，管叔却带领他们起来造反。如果周公早有预见却仍然派遣他，这是不仁，如果没有预见而派遣他，这是不智。仁，智连周公都没有做到，何况大王您呢？我请求见见孟子得到解释。陈贾见到了孟子，问道，周公是什么人？孟子说，古代的圣人。陈贾说，他派管叔监督殷人，管叔却带领他们起来造反，有没有这回事，孟子说有，陈贾说，周公了解他要反叛还派遣他吗？孟子说，不了解，陈贾说，那么圣人也会犯错误吗？三令，顺放，干三吉孟子说，周公是弟弟，管叔是兄长。周公的过错，不也是人之常情吗！何况古时的君子，有错就改，而现在的君子，将错就错。古时的君子，他的错误，就好像日蚀月蚀一样，百姓都看得见，等到他改正了，百姓都抬头仰望。现在的君子，哪里只是将错就错？还编造出一番理由为自己的错误辩白。
在稷下学宫这段时间，孟子也学到了很多，他的性向善论也横空出世，像是什么，侧隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，侧隐之心，人也，修物之心， 义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。 孟子把道德规范概括为四种大意为仁义礼智。孟子用这一理论打遍稷下学宫无敌手，当然在这期间，孟子也对性善论不断完善，开启了儒家的另一个思想时代，孟子在稷下学宫待个四年之久，虽然在这期间他的学识和名气都在不断的提高，不断的升级和升华，但是他依旧没有办法让齐威王采纳他的政策和政治思想，齐威王也并不会去采纳他的意见，孟子没有办法，只得离开了齐国，
孟子辞去齐国的官职准备回家。齐王去见孟子，说，早些时候希望见到您却不能，等到同朝共事，非常高兴。现在您又弃我而去，不知道以后是否还能见面？孟子说，只是不敢请求罢了，这是我本来很希望的。过了几天。齐王对时子说，我打算在城中给孟子一幢房子，用万钟粟来养活他的弟子，使各位大夫和百姓都有所效法，你何不替我向孟子说说这件事？时子便托陈子把这件事转告孟子，陈子就把时子的话告诉了孟子。孟子说，嗯。那时子哪里知道这件事不行呢？假使我想发财，辞去十万钟的俸禄，而接受一万钟的俸禄，这是想发财吗？季孙说，奇怪呀，子叔疑这个人！自己想做官，不被任用也就罢了，又让他的儿子，兄弟去做国卿。哪个人不想富贵？而他却想把升官发财垄断下来。古时微买卖的，用自己所有的东西，眼别人交换自己所没有的东西，有关官吏只是管理罢了。有一个卑劣的汉子，一定要登上一个高坡，东看看，西望望，想把所有的好处据为已有。人们都认为他卑贱，所以向他征税。征收商税从这个卑劣的汉子开始。
但是毕竟孟子也是非常有才华的。没有任何一个人愿意放走这样一个学习的好机会，或者说放弃一个可以让自己，和思想先驱交流的机会，所以还是有一个人出面挽留了孟子。
孟子离开了齐国，晚上的时候住在了昼邑，就有一个人跑过来挽留孟子，这个人跑过来和孟子说话，想出面板留他，可是孟子根本没有给他任何情面，靠着继续睡觉，那个人便不高兴了，说到学生斋戒一日后才敢同你说话，你去睡觉，不听，以后再也不敢见你了，孟子这点确实是非常不尊重人，毕竟孟子非常的自傲自大，所以这样也是可以理解的。孟子说到做吧，我明确的告诉你，从前鲁穆公如果没有留人在子思旁边，就不能使子思安心。泄柳，申详如果没有留人在穆公旁边，就不能使自己安心。你为长辈考虑，还不及鲁穆公对待子思。是你跟长辈决绝呢，还是长辈跟你决绝呢？于是孟子就前往了别的国家去推行仁政去了，正巧在这时候，孟子听说了宋国想要实行仁政，于是便前往了宋国， 但是当孟子到了宋国他发现，宋国的君王只是一个光说不练的家伙，于是孟子便回到了自己的家乡邹国，后来又跑去了藤国，我们就来详细讲一讲孟子和滕文公的一些事迹。
有一次滕文公向孟子询问如何治理国家，孟子说，与老百姓有关的事情不能耽搁。《诗》说，白天割茅草，晚上搓绳子，急急忙忙修屋子，快快种粮食。老百姓的规律就是有固定产业的有一定的操守，没有固定产业的便不会有一定的操守准则。一旦没有一定的操守，就会放纵胡为，什么事情都做得出来。到了犯了罪，然后对其加以惩罚，这等于是陷害老百姓。哪有仁士当政却做得出陷害欺罔老百姓的事的？所以贤明的君主必定谦恭节俭，礼待下属，征税有定制。阳虎说，要想发财就讲不得仁爱，要想仁爱就不可能发财。
夏代每五十亩实行贡法，商朝每七十亩实行助法，周朝每一百亩实行彻法，这三法实质都是抽取十分之一，彻，是，通，的意思，助，是，借助，的意思。龙子说，治理土地没有比助更好的方法，没有比贡更不好的方法了。贡是比较数年的收成得到一个平均数。丰年，谷物到处都是，多征收些不算暴虐，反而少收，荒年，想脱田都不行，却要埃足那个平均数不可。国君作为百姓的衣食父母，却使他们一年到头终日劳作不得休息也无法养活父母，不得不借债来交足贡纳，使得老的小约抛尸于山沟里，这哪里算得上是民众的父母？世袭俸禄的制度在腾国早就实行了。《诗》说，雨先洒落到公田里，然后再落送私田。只有实行助法才会有公田。由此可见，即使周代也实行助法。
政府设立了庠，序，学，校来教育百姓。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射。夏代称为校，殷朝称为序，到了周的时候叫做库，但是三代都有‘学’这个称法，都是用来教人们明白人和人相处的道理的。居于上位的人懂得了如何相处，那么下面的着通百姓就会和睦地生活在一起。若有王者崛起了，必来学习效法，这样就成了王者的老师《诗》说，周虽然是个旧国，但他的天命却是新的。这讲的就是文王。努力干吧，你的国家也会面目一新的！滕文公派毕战向孟子询问有关井田制的问题。
孟子说，你的国君要实行仁政，挑选你来询问我，你一定要努力！实行仁政必定从划分田地的界限开始。界限划分得不妥当，田地分得不均衡，作为俸禄的田租就不公平，所以暴君和贪官污吏必定不重视田地界限的划分。若田地界限划分正确了，分配土地和制定俸禄就轻而易举了。
滕国面积狭小，但是照样有管理的官吏，有劳动的农夫。没有官吏，没人管理农夫没有农夫，没有东西供养官吏们。请在郊外实行九一之税，在都城中让百姓自己交纳十分取一的赋税。卿以下的官员一定有祭祀用的圭田，每户五十亩，余下的劳动力每户二十五亩。丧葬或迁居都不能离开本乡本土，同耕井田的人家，出入要互相作伴，抵御盗贼要互相帮助，有了疾患要互相照顾，那么百姓之间便能友好和睦。每方里土地划为一块井田，一块井田九百亩，中间的一百亩是公田，八家各有一百亩私田，但同时照料公田。公田的事情干完了，才做私田的事情，这样可以区别开官吏和农夫。这就是井田制的大概，至于如何调整就靠国君和您了。
但是后来他发现藤国跟自己的政治思想依旧是不合，也不适合他去推行人证，对于当时来说，孟子的民主思想无异于是超时代的，但是在那个战乱纷飞，各国诸侯都需要在兼并战中存活的年代，很难说是千里马遇不到伯乐所以他又离开了藤国，又来到了齐国，这次是孟子第二次来到齐国，看来孟子对于七国还是满抱有期望的，经过了一圈的旅行，孟子的名气又增上了一个台阶，这时的国君齐宣王，给了孟子非常高的待遇，让孟子担任了亲大夫一职。这段时间里孟子多次和齐宣王论政，像什么，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，民为贵，社稷次之，君为轻，又说生于忧患死于安乐！这些耳熟能详的经典名句，都出自这里，也让我们世人去铭记。
虽然这段时间里孟子和齐宣王教得非常和谐，但是他的人政并不足以满足齐宣王对仁政的要求。 因为齐王非常想富国强兵，开疆拓土。所以齐宣王在这一方面也仅仅只是询问了一下孟子的意见而已。但并不采纳，孟子55岁的时候，他的母亲去世了，孟子得知消息之后便返回了鲁国为母亲守丧，随后他便再次返回齐国，这时齐国已经出发去攻击燕国了，见到孟子回来，齐宣王便问孟子，我们可不可以占领燕国的土地呢？孟子说到，如果你对人民好，那你便可以占领，如果你对人民不好，那你并不能占领，这确实说的没有问题，当一个君王对他的百姓非常好的时候，不管他去攻打哪一个国家，不管他占哪个多少土地，他之下的那些百姓都会是幸福的，但是如果这个国君是个暴君，那么不管他有再审的土地，他土地之内的那些居民也是不幸福的，天天都会被欺负，所以能不能去收复一些土地，取决的不是你有没有这个能力，也不是取决于你的国家大不大，厉不厉害。而取决的是，你对百姓的态度是什么样的？是知道百姓的疾苦，替百姓着想。帮助百姓渡过难关，让百姓过上幸福的生活。但是如果你让百姓的生活非常的艰难。那么不管你怎样，你就算再强大，再有能力，再有实力，你都不配去管理他们，去统一他们，也更不配去占领他们的土地，因为你根本没有这个能力，没有的能力不是你有没有能力去统治他们，而是你没有让他们臣服的能力，也没有他们幸福的能力。所以这种的国军是没有任何资质的。说到这，也可以引用孟子的一段话。
孟子说，就是有离娄那样的视力，公输子那样的手艺，没有圆规曲尺也不能画出方 圆，就是有师旷那样的耳朵，没有六律也不能校准五音，就是有尧 舜之道，没有仁政也不能治理好天下。现在有些诸侯，有仁爱之心，有仁爱之名，但是百姓得不到恩泽，不能成为后世取法的榜样，这是因为他们不实行先王之道。所以说 光有好心不足以治理好天下，光有法度也不能自行实施。《诗》说，不犯错误不忘却，一切遵照过去的制度。遵照先王的法度还会犯错误的，从来没有过。圣人既用尽目力，再加上圆规，白尺，水准，墨线的辅助，画方方，圆，直就绰绰有余，既用尽耳力,再加上六律的帮助，校正五音就绰绰有余，既用尽心思，再加上施行仁政，仁义便能遍布天下了。所以说，筑高一定要依傍丘陵，番深一定要依傍河泽，施政不依靠先王之道，能说是明智的吗？所以只有仁者适宜在高位。不仁爱却处在高位，就会向民众传播他的恶行。在上者没有道德尺度，在下者不守法规，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓违反刑法，国家还能存在那是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难，田野不开垦，钱财得不到积蓄，也不是国家的危害。在上者没有礼数，在下者没有学识，胡作非为的人起来了，那国家灭亡的日子就快到了。《诗》中说，老天要颠覆他，就不要多嘴了。多嘴就是聒噪啰嗦的意思。侍奉君主不讲忠义，进退失礼，开口便诋毁先王之道的，就是聒噪。所以说，严格要求君主叫恭，宣讲善义摈斥邪说叫敬，君主无法为善叫做贼。
但是齐宣王下令占领燕国想必他也是对于自己太过自信了吧。看来对于孟子的话，他是一点也没听进去呀。但是这时的奇君不已经杀红眼了，哪有什么时间顾得上。燕国人民的死活呀！于是其军便在城里大肆烧杀抢掠。简直是无法无天，但凡他们对于孟子的话听进去，一点点都不会做出这样的举动吧，想必他们真的是爱财如命呀！孟子因为这件事情对齐宣王非常的气愤和失望，也确实，当你给一个人讲道理，他却一点儿都不听，反而违背你的道理形式，这时你能不气吗？你能不生气吗？肯定是不可能的对吧？简单举一个例子， 假如你给你的朋友说，这个东西不要动，这个东西不要动，我非常喜欢它，请你一定不要动这个东西，你苦口婆心的相劝，说了非常多遍，但是他并没有听进去。不仅动了这个物品，还把它给弄坏了，这时你能不生气吗？说不生气肯定是假的。对吧，但是这件事情有绝大多数国人都觉得是孟子出的主意，可是我孟子表示他可不愿意背这个黑锅。齐宣王也真的是不要脸，孟子苦口婆心的劝你不要打，你非不听，你去打了，打了就算了，你还把责任推到孟子的身上，这多少有点不道德了。这种事情到了谁的身上谁都不会高兴的。虽然齐宣王让孟子背了这么一口黑锅，但是齐宣王对孟子还是非常好的。他让孟子做了一个，招生部部长。也算是对孟子表达的一丝丝歉意吧，但同时也可以看出来他并不打算。重用孟子的思想。
非常的生气，于是便玩了一手欲擒故纵假装要离开齐国，实际上是到了齐国临淄的城西，在那里停了三天，孟子想以这样的方式让齐宣王来找他，可是令他没有料到的是，齐宣王并没有来找他，他这时候欲擒故纵，也没有起到任何的效果，于是他便对齐宣王彻底的失望了。即使彻底心灰意冷，离开了齐国，回到家里编书去了，而孟子在临淄几天停留的时候，在想什么呢？是在想自己思想没有被采纳而反思。可见孟子思想没有被齐宣王所采纳，他第一个不是憎恨齐宣王，而是去反思自己的思想有什么问题。可见孟子对于自己的思想还是并不确定的，或者说他觉得自己的思想无法匹配到齐宣王其实自己思想的不够或者不足，但事实是齐宣王无法适配孟子的思想，无法适配孟子思想的要求，而并不是孟子所觉得自己思想有什么问题，如果齐宣王用个孟子的思想，那么结果早就是另一个结果了， 虽然孟子在政治上并不得志，但是他在文学上可是开了一朵花般的存在，而且是全面的开花，什么《鱼我所欲也》，生于忧患，死于安乐。得道者多助，失道者寡助，这些非常有名的，就不说了，关键是还非常多，我们不为所知的。
虽然孟子在大众视野里是一个儒生，但是其实他笔锋非常犀利，并且它的言辞也非常的具有攻击性，可能这也是他并不能被众多国家采纳的原因之一吧，孟子真不愧是国家队里磨出来的天才辩论选手。在孟子82岁的时候，这时候著名的孟子这本书被编辑出来了。公元前289年，孟子去世了，这位在战国时代以一己之力扛下了儒家大吉的辩论选手也就此陨落了，有很多的人讲孟子讲的是生于安乐死于忧患的孟子， 而在我看来，虽千万人吾往矣的孟子，更有着别样不同的魅力和吸引力，他从来不缺从头再来的勇气，他不会因为一次失败，就此放弃，也不会因为一次失败就此陨落，或者说，他不会因为一次失败一次贬低，便对自己的儒家思想传播没有信任。他并没有。所以我们从这可以看出来，它具有非常独特的勇气和从头再来的抑制能力。这也是我们所需要学习的，需要学习的孟子的意志。刚刚学成的孟子鲜衣怒马，少年满怀希望。就像无数个怀揣理想的我们一样，在小时候，我们各个都有着各个的理想和梦想。个个都就长大想成为的人。那时候的孟子也亦是如此，满腔热血，但是却被骨感的现实所击破，打碎，他推行仁政，屡次碰壁，希望一次接着一次落空，一次又一次落空。 但孟子依旧豪情满志，虽然孟子跟孔子一样都周游列国，但他们的结果却都是出奇的相似，他们并没有获得一个好的结果，在这段路上他们受尽苦难竟是失败。虽然在周游列国上，他并没有获得一个好的结果，但正如我们所说的一样，孟子并没有因此失败而气馁，反而越战越勇，他把思想当做利刃，划破了时空的维度，陈独秀，孙中山，梁启超等大家都深受孟子的影响，从此我可是孟子的思想，绝不是一纸空谈，而是货真价实，真枪实弹的，可以让我们有所碰撞，思想能碰撞出火花的，更是我们值得学习，值得追寻的，陈独秀，孙中山，梁启超这种大家都能从中学习，那我们为什么不能呢？既然我们不如人家，我们更应该从孟子的伟大思想当中学习出属于我们的那股韧劲，学习出属于我们对于孟子理解的思想，并且跟随孟子不服输的性格，去追寻自己的人生，并达到最好的价值。他们每个人都扛起了不同时代的大旗，那为什么我们不能扛起我们这个时代的大旗呢？竟然我们的时代比他们的要好更有更多的知识可以供我们去学习，也有这个环境，那我们为什么不能为此而努力呢？虽然孟子在他的那个时代是失败的，跟孔子一样是失败的，但是他们的思想阴线到了若干年后的我们，数千年后的我们还是不停传承他们的思想，学习他们的思想。那么这时他们又何尝不是成功的呢？ 人生是旷野，不是轨道。我们需要的是拓宽自己的思维，探索更广阔的世界，而不是局限于一个轨道上狭小的思维紧紧包裹着你，让你无法创造出属于自己的价值和生命力量，我们应该把人生的维度拉长。我们会发现什么事情都不过如此，转瞬即逝。就算是明天，天要塌了，那也是明天的事情，我们应该活好当下，过好当下的每一分每一秒，做好当下我们应该做的事情，让当下充满色彩，我们同时也要认真的去对待我们眼前的每一天，我们来到这个世界来之不易，我们从几亿个小生命中脱颖而出，已经获得了那场比赛的胜利，那为什么不能在这几亿人中再获取一次胜利呢？我们并不是做不到。我们应该有理想，有梦想，有所追求，而不是在这看手机，虚度光阴。努力之余，我们要接受完美和不完美。结果的发生，但是我们总要相信。风雨之后会有彩虹，我们的努力终究会回报，希望我们有努力，不管或多或少都会有回报来报答我们的付出，只要你像孟子一样，不缺从头再来的勇气，那么一切都有重新开启的可能。那么我们剩下的一切都可以去交给时间，让时间来印证我们所付出的那些努力。
最后我想说一句孟子对乐正子所说过的，你跟从王子傲来只是吃喝罢了。我没有料到你学习古时候的道理，竟然只是吃喝。
是啊古诗跟先贤并不只有好的东西，还有坏的东西，我们要学会分辨。如果我们好坏都学，那还不如不学。所以如果我们要学习，必须先分清楚它的好与坏在去学。
最后我们必须要感谢孟子和孔子，给我们留下来了那么多古圣先贤的经典，还要感谢那么多古圣先贤给我们留下来了那么多经典。让我们可以在如今这个世界阅读的乐此不疲。
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