度世论
—周北辰
空虚与无聊总是让人感到生命的苦痛，王子时期的释迦牟尼因为不想在日日笙歌、夜夜欢娱，在那寂寞的王国里仿佛缺失了心灵的救赎，于是想出城散心。
出了城门，就觑到不远处有一位老者蹒跚而行，步履艰难。太子忙问马夫车匿：“这个人为何神情委顿，身形佝偻？”车匿说：“他是个老人。”太子又问：“老人是什么？人们都会老吗？”车匿回答：“从古至今，没有谁能永葆青春，每个人都会从婴儿长起，最终变老。阴暗灰尘，如老树皮一样。”
太子听到车匿的话，一股巨大的苦恼涌上心头：“日月不停地迁徙，衰老就像闪电一样快，白驹过隙人就如老树皮，人身就会变得丑陋而不可旁观。我现在纵然富贵无双，难道能免除这样的遭遇吗？为什么世上的人对这样的境况不感到害怕？老患能坏我们这色相的身体，一切众生健壮的身体、雄厚的力量，好比是一瞬的梦境而已。世间上什么都是在变迁着，别人是如此，我也是如此，眼看如此的老患，怎不使我生起悲伤厌惧的心呢？”太子长叹一声，打消了出外游玩的念头，便叫车匿掉转车头，向王宫回驶而去。
回到王宫，太子更加感到忧愁。人生的短暂、空虚和寂寞有如一条毒蛇纠结盘绕在他心里，他只好独自忧苦地思索着。太子父亲见到这一切，无比担忧，但他无法排解太子的忧伤，他只有增加宫娥才女，增加外在的欢乐来娱悦太子。然而，太子对这一切已经熟视无睹了。
又过了些天，太子又要外出游玩。为了避免再有不快的事发生，净饭王就命人打扫街道，清除污秽，而且连沿路围观的民众都有所挑选，并且特意让太子从南门出城。
但刚刚走出城的南门，路边就出现一个病人，非常瘦弱，却长着一个奇大的肚子。满身生疮流脓，颜貌萎黄，全身颤抖，不停地呻吟着。
太子见此情景，感到很奇怪，就问身边的车匿：“这是什么人？”车匿回答说：“这是一个病人。”太子又问道：“什么叫做病？”车匿回答说：“所谓病，就是由于人们嗜欲太深、饮食无度引起的身体不调，进而转变成病。人生了病，就会变得身上所有的地方都感到不舒服，甚至苦痛。气力虚弱，饮食也少了，睡眠也不能安稳了，坐卧也需要其他人扶持。”
太子听到这里，心里油然生起慈悲之心。他看着那个病人，就像自己也生了同样的病一样，他无力解除这样的苦痛，因而心里忧愁万分。他又接着问：“只有这个人才是这样生病，还是其他人都会这样生病？”车匿回答说：“所有的人都会生病，不论贵贱，不论男女老幼，都会生病。”太子听完，心里默默地想道，“像这样生病、痛苦，普天下的人都将缠缚熏染上，为什么世上的人都只想着眼前的快乐而对将来不感到害怕呢？”太子一想到这里，便深深地感到恐怖，不能平静。当即下令不再出游，驾车回宫。
过了些天，又想出门玩耍，太子第三次出游是走西门。沿路依旧是洒扫停当，精心布置，因为净饭王生恐又有什么事情惹得太子烦心。
可是他们刚刚走出城西门，就看到四个人抬着一具棺材。有人向尸体散花，有人在旁痛哭。太子见此情景，茫然不解。于是就问车匿，“这是个什么人？为什么有人将香花布散在他身上，却有许多人号哭相送？”车匿恭敬地回答说：“这是一个死人。”太子又问：“什么叫死？”车匿说：“所谓死，就是人的上下四肢以及各种器官都没有了知觉，神识随之而去。这个人在世时，贪恋执着五欲，爱惜钱财，辛苦经营，只知道积聚财富，不懂得命运无常。现在一旦舍弃这些财物、权势、地位、欲乐而死，却又为亲戚眷属所爱恋怀念，所以有这些跟在后面哭的人。然而人命终之后，就像草木，所谓人间的恩情好恶，不再与他相关。像这样死去，确实是非常哀痛的事。”
太子听后，受到了巨大的触动。他浑身颤抖，询问车匿：“只有这个人才死，还是其他人也一样会死呢？”车匿回答说：“一切世人都应当会死，不论贵贱，都无法逃脱。”顿时一种异常的恐怖笼罩着太子的全身，太子低声对车匿说：“世间既然有这死的痛苦，为什么人们还要在其中做出那么多放诞纵恣、安逸快乐的事？人心真有如木石，不知道一点害怕和恐怖！”太子当即命令赶紧回宫。
第四次出游的时候，太子骑着马，从北门出去。这回的街上虽然仍是华丽庄严，但在太子的眼中却不见有多少快乐和奇异。出了北门，一直来到郊外。太子挥手叫侍从走开，独自来到一株阎浮树下坐着，为解决老、病、死的苦患，陷入沉思。忽然前面有一个穿着法服的沙门向他走来，太子立刻站起来迎接，并很恭敬地问道：“请问您是什么人？您为什么要穿与众不同的服装呢？”
“呵！你要问我这个吗？我告诉你，我是离开家庭束缚的沙门。我厌恶老、病、死的苦恼，我要求得自由解脱的大道。众生，没有人能免除老、病、死，没有人能逃脱瞬息万变的无常，因此，我才出家来做沙门。我没有什么可以忧愁，也没有什么可以欢喜。我的希望是能够获得不生也不灭，达到冤亲平等的境地！
我，没有财欲也没有色欲，终日隐居在山林寂静的地方，断绝世间名利的关系，没有‘我’的观念，也没有‘我所有’的东西，没有净秽的选择，也没有好丑的分别，在市镇或村庄上乞食，滋养这假合的色身。
遇到别人有苦难的时候，我就设法为他解救，我没有希望别人报酬的心理，更没有求功德的念头。我只觉得众生的苦恼都应该让我一个人承受，我不努力去解救生死大海中的众生还有谁呢？”
悉达多太子听到这里，顿时觉得深合心意。他想，我正是要远离欲乐，求得解脱大道，以普渡众生，但不知如何实行。今天正好遇上了这位比丘，真是仿佛见到黑暗的世间上一盏明亮的灯！正当太子要进一步打听修行的具体步骤时，那位比丘却已不见了影踪。
太子回到宫中，心中欢喜无比，想到：“我以前出城时，见到有老、病、死等等苦痛，白天黑夜都担心着为这些现象所逼迫，今天见到了这位比丘，他向我开示解脱的大道，这真是我求之不得的机缘啊！”想到这，太子心里便暗暗打定了主意：“我一定要像那位比丘一样出家修行。”
于是，他便庄严端正地前往父王的宫殿，向父王请安，说：“世上万事，没有什么能长久。再亲密的人也会分开，再强壮的人也会变老。死亡的大限到来时，没有谁能逃脱。人生如一大苦海，我愿做这苦海中的一叶扁舟，度众生到达极乐世界的彼岸，使他们都得到永生的悦乐，得到真正的解脱。父王，请您允许我出家修行吧。”
净饭王听到太子请求出家，头脑顿时“轰”的一下，差一点从座位上掉了下来。摸着太子的手，泪流满面的道。
“奚达多，请停止你的想法，你是看书看入魔，要成为孤家寡人了吗？你舍弃父母，忘记了嗣国的重任，这是不合理的，人生在世，孝悌为先，你舍弃我们而去，难道没有良心了吗？你赶快打消这个想法，顺从世间之法，享受荣华富贵，我们辛辛苦苦一辈子，没做个什么恶事，你不要让我们后半生衣食无靠，”
太子回答说：“我发誓要使我的四个愿望得到满足，只有出家才能做到，因此，我必须出家。”净饭王问道：“是哪四个愿望？”太子说：“第一，人不能衰老：第二，人不受疾病侵扰：第三，人不再死亡；第四，人间不再有别离的苦痛。如果这四个愿望，父王都能使我得到满足，那么我就立即打消出家的念头，从此不再出家。”
净饭王听到，知道无法办到，心里更加悲痛。其实世间父母与子女，不过缘来则聚，缘尽则散，一场虚幻，但世人的贪著之心太重，总是认为父母就是天地，就是什么在世佛，总是永远也无法割舍这种感情，其实代表的无非是无法割舍人欲罢了，修行只有人情断了，人欲才能断，你的内心还在亲属之中，想着向谁靠近，都只会一片混乱。于是纵然净饭王苦苦挽留，释迦牟尼该是要普度众生，又怎能因此停留。
他曾对婆娑罗王道：“尊敬的国王，您并不明白我的意愿。我从小锦衣玉食，生活在温柔之乡，没有什么享乐是我想体验的了，但是我的心中却常年被悲苦所缠绕。我看到世人被浮华所吸引，为了欲望而执迷，却不知浮华背后是无尽的黑暗，欲望之后是难掩的伤痛。我舍弃王位，苦苦修行，就是为了追随前世的佛，用悟出的真知来解脱苦海中的众人。”
不久之后，释迦牟尼，就乘天黑，出家修行去了。这是佛经故事里描写的释迦牟尼，现在呢？我谈谈修行的看法，所谓生老病死，首先是人生的规律，每个人都是出生长大衰老死亡，活着要想避免生老病死，几乎别无可能，即便再能养生的人，多是活几年。所以从佛教来看，要解脱生老病死，其实就是不要来这个人生，不要出生当人，因为人生太苦。所以佛教的主旨，就是度人超越轮回，不受生老病死之苦。众生皆苦，无论贫穷富贵，贪欲无求，心不餍足，老而色衰，病无光泽，烦恼妄相，忧苦身心，罪业深重，恐堕恶道，而无可救赎。很多人都说，人间不值得，下辈子不来了？
释迦牟尼肯定也是看见好多人不想来人间，因为人间太苦。于是他思考生命轮回的根源，最后得到一个结论，就是三界轮回淫为本，六道往返爱为基。人之所以无限生死轮回，归根结底，不外乎就是贪爱男女之欲。因为你想要交融，就顺从男女之欲，那就是轮回，你心中有欲，临终时中阴身看见几公里有男女啪啪啪，心中起了贪念，騞的一下，就投入人胎，成为一个婴儿，这就是轮回。当然了，中国自古以来人们对于性总是闭口不谈，似乎每个人都已道义纯然，我却是不得不和释迦牟尼论论，因为我觉得他说得蛮正确的。
也可能我曾经欲爱深重的缘故，我知道。就像现在人喜欢看某些动作片，那么你死后的中阴身肯定也会看见某些动作片。而人的那股灵魂脱离了身体的束缚，行动肯定是非常迅速的，几公里飘飘就到，一看见男女的某些动作，心神一动，卧槽，一下子就可能被吸入女胎，恭喜你，投胎了，开心吗？很多人说下辈子不来人间，不是你想来就来，不想来就不来的。要是能够有选择的机会，很多人都不会来，可是你控制不了你的心神，没办法的。有男女贪欲，就是轮回投胎。
何况万事万物，总有因果根源，一切都不是无缘无故的。对于很多底层青年，只能是哀其不幸，然怒其不争，一旦生就不好的家庭，投了一个不好的胎，就觉得人生已然无望，却不知一切都是有因有果。比如一个人要想结婚，找女朋友，还是那句话，你最起码要让自己干净纯洁，别人愿意和你待在一起，如果邋遢污秽，谁愿意和你呆在一起呢？我相信一切不是外在物质财富的关系，就像人潮汹涌里面刘德华演的那个角色，四十岁，穷，饭都吃不起，可是有大美女愿意贴上来。生活中你只要具备像刘德华一样，无论你多穷，总有人愿意和你在一起。
所以人生之所以不幸，还是在于一个人的贪欲太重了。比如现在人，手指消乏弄得神情猥琐，意志不安定，心里面充满对别人的奸欺之欲。有时候约几个女孩出来喝两杯酒，就想着占别人便宜，这个时候，你人生无论如何都不会好，你的贪欲太重，重到堕入三途恶道，也是自作自受。人体的饮食男女之欲，顺着发展，都不会有好结果。太多人，富贵一时，然德行不够，落水下马眨眼既到，沦为笑柄。这还是人有福报的情况，要是出生平凡的人，可能一辈子身死荒野，都毫无出路。
于是庆幸儒释道的圣人就来给你开药方。儒家教你礼节，文明，慎独修身，好色而无欲，仁义礼智信，当你具备一定能量，到达君子境界的时候，什么荣华富贵，忠良眷属都会找上来，当一个人颜值气度在线的时候，很多东西很简单的。所以儒家修身，只要修得好，没有什么得不到的。
道家直接就是回到先天，无欲无求，无男无女的境界，身心清净，自然无为，天地与我唯一，而万物与我并生。道加儒合在一起，就是中国的道德观念。但是道德，需要人去学习，需要人为的培养，不是你生来就具备的。一个人生来是不会具备道德的，就像礼乐，是圣人制订，于是大家有了学习的方向，但人不学，不知仪。你要学道德，老庄孔孟列荀，尚书，左传，国语，唐宋八大家，等等圣贤的文章，你要去学习，才知道什么是道德。不学习，一辈子都不知道道德是什么。道德是成长，什么人是成长到位的，那一定是什么诸葛亮之类的人，要向古圣先贤学道德，向尧舜禹汤，文武周公，老庄孔孟等人去学习道德，不要局限得现代人身上，取法其下，一无所得。
为什么古代的寒门能改变命运，能跨越阶层，因为他们读的是四书五经，念的是春秋大义，因为他们已经改变的自身的劣习，他们已经不受男女爱欲所影响，所以是男是女能断欲，诚为世上真豪杰，苟人伦，整世道，虽非豪杰宁堪造。于是他们可以从寒门成为宰相三公，儒家是教你改变命运，给你人生开上改命的良方。现在很多人不去学道德，真的只能哀其不幸，一辈子可能自绝沟渠，而没有任何的出路，完全没有任何改变的机会，甚至连娶亲都已做不到，因为他的能量太低了。
贪欲是非常难断的，可对于生来命不好的人来说，只有断欲你的人生才有一线之机，才能逆天改命。学道德，是人生的唯一出路。可是学道德呢？欲望还是会存在，人就会陷入天理和人欲的斗争中来，存天理，断人欲，是很难的，这就是看你如何选择。道德有路走，但是需要你自强不息，他就像人欲淤泥海中，上空的两条杠杠，你手臂升上去，奋力地把自己拉扯，脱离人欲，尚可苏息。但世上无如人欲险，几人从此误平生，连二程都可能陷入斗争之中，何况普通人。
这个时候，佛家来了，很多人不明白为什么同是三教，儒家，道家，不讲普度众生，只讲自强不息，清净自然。只有佛家讲普度众生。因为儒道是开辟通天之路，建立标准秩序，顺之则生，逆之则死。而佛家却是有一股神奇的力量，特别是佛家的典籍，楞严咒，大悲咒，十小咒等等他是具备能量的，这个能量能够增加你的善知识心。比如你读了楞严咒之类，在淤泥人欲中，无可自拔，心有道德而不能往之，因为人的业力一旦甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，重重业力束缚捆绑左右，比傀儡还要更加傀儡。而若勤读佛经佛咒，他就像诸佛菩萨给你递一根绳索，能够拉你往上，增加你的智慧，理智，平复你的欲心，他是拉你向上，但你要自己愿意，所以佛讲普度众生。
释迦牟尼成佛之后讲了一句话：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”在金刚经里说的无我相，人相，就是破除我执，到达先天混元无极状态，成为一种独立虚无的意识存在，不来不去，不生不灭，但是金刚经是为大乘者，上等根基的人说的。人能听闻，但是做不到。就像一句色即使空，空即是色，所有人都听过，可是做到的却寥寥无已。就是一个男女之欲，就锁死太多太多人的路了，佛门修行是很难的，他不仅断欲，还要断爱，更要破我，就是那种看破红尘，一切因果偿还完的人，才能修的好，修行是很难的。
虚云说：“修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。人欲在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管
楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做功夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空本来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实。一切欲望都得不到满足，因为一切本来就是一场虚幻。
最后讲听来的实修，实修就是真实的功夫，男女破了欲望之后，打通会阴穴，运行小周天，从而百日筑基，三花聚顶，这是第一步，然后还有十月怀胎，三年乳哺，九年面壁，才能修成阳神，成道之说。从炼精化气开始，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，一步步。男伏白虎，女斩赤龙，男的会马阴藏相，仙风道骨，气度非凡。女的会乳如盈核，绝了月经，方能永葆青春，永远漂亮，永远当一个小仙女。
哀，原谅我不是生来圣贤之人，很多人对于欲总是闭口不谈，或许都光明磊落。但我知道曾经自己的卑劣，于是一再二，再而三地谈论。如果我心有邪欲，或许不过终身工厂打螺丝，酒店端盘子之流，生死无限流浪轮回，难道还能有其他的出路吗？想要超越这个世界，超脱轮回，超离人生，不受轮回之苦，人生之悲，病老之态，难道还有其他出路吗？
断欲是一条很难的路，能走的，还有机会，不能走的，不过已是朽木废物，你可能会失败一千次，甚至一万次，但是你能否确保在一千零一次，还有站起来的勇气，那怕只是少一点欲念。你无法百战百胜，但是否能屡败屡战，永不放弃，阿罗汉要七死七生，才得已脱轮回，这条路走到后面，我想就剩一个坚韧不拔的意志，和永不言败的精神，来迎接一切挑战，此心光明，夫复何言。
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