舍利弗经：佛对舍利弗说法要，所谓究竟苦边，于内外一切相，无我、无我所、无我慢、无系着，而心解脱、慧解脱。
（九八二）
如是我闻：
一时，佛住娑枳国安闍那林中。
尔时，世尊告尊者舍利弗：「我能於法略说、广说①，但知者难。」
尊者舍利弗白佛言：「唯愿世尊略说、广说、法说②，於法实有解知者。」
佛告舍利弗：「若有眾生於自识身及外境界一切相，无我③、我所④、我慢⑤繫著⑥使⑦，乃至心解脱ⓐ、慧解脱ⓑ，现法自知作证具足住者⑧；於此识身及外境界一切相，无有我、我所、我慢使繫著，故我心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。
「舍利弗！彼比丘於此识身及外境界一切相，无有我、我所见ⓒ、我慢繫著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；
「於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢繫著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住⑨。
「舍利弗！若復比丘於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢繫著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。
「舍利弗！若復比丘於此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢繫著使，彼ⓓ心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；於此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢繫著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！是名比丘断爱缚结、慢无间等⑩，究竟苦边。
「舍利弗！我於此有餘说，答波罗延富邻尼迦所问ⓔ⑪：
「世间数差别， 安所遇不动⑫，
寂静离诸尘， 拔根本无明ⓕ，
已度三有⑬海， 无復老死患。」
佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ 「心解脱」，巴利本作 Cetovimutti。
ⓑ 「慧解脱」，巴利本作 Paññāvimutti。
ⓒ 圣本无「见」字。
ⓓ 「彼」，宋、元、明、圣四本作「及」。
ⓔ 「波罗延富邻尼迦所问」，巴利本作 Pārāyane Puṇṇakapañhe。
ⓕ 「本无明」，大正藏原為「无悕望」，今依据圣本改作「本无明」。
[註解]
① 广说：详细说明。
② 法说：佛法的原理。例如如实知见的缘起法。
③ 无我：又作非身、非我；即没有永远不变、独立自存、具有支配能力，為灵魂或本体之实有者。
④ 我所：我所拥有的。
⑤ 我慢：自我中心、傲慢；因為认為五阴有我而有的傲慢。
⑥ 繫著：心繫於事物而执著。
⑦ 使：烦恼。烦恼能驱使人，因此又称「使」。
⑧ 现法自知作证具足住者：
⑨ 於此识身……具足住：比对本经的对应经典，重复的这几句可能是误抄重复的冗文。 ？？（待未来仔细确认。）
⑩ 慢无间等：（洞察而）完全地破除我慢。这边的「无间等」是止灭的意思。
⑪ 答波罗延富邻尼迦所问：经名，「波罗延」是音译，义译為「到彼岸」，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。「富邻尼迦」是十六位婆罗门学徒中第三位发问的。此经相当於南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第4经，此事件也记录於《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。
⑫ 安所遇不动：心得止息故能随遇而安，不起烦恼。
⑬ 三有：欲有、色有、无色有，即三界。「有」是存在的意思。
译文
九八二、舍利弗经：佛对舍利弗说法要，所谓究竟苦边，于内外一切相，无我、无我所、无我慢、无系着，而心解脱、慧解脱。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于娑枳国的安阇那林中。
那时，世尊告诉舍利弗说：「我对于法，乃能略说，或者广说的。然而能知道的人，却很难得到。」（很少有懂真理的事相，难得了解此事的人）。尊者舍利弗白佛说：「唯愿世尊您，对于法，或略说，或广说，或法说（如法而说）。对于法，实有能知解（了解、开悟）的人的！」
佛陀告诉舍利弗说：「如有众生，对于自己的识身，以及外境界的一切相，无我、无我所、无我慢、无系着等使，……乃至心解脱、慧解脱，在于现在当中自知作证具足住的话，就会在于此识身，以及外境界的一切相，无有我、无有我所，无有我慢，无有系着等使。因此之故，我心解脱、慧解脱，在于现法当中，自知已作证，已具足而住。
舍利弗啊！那位比丘，对于此识身，以及外境界的一切之相，没有我，没有我所见，没有我慢，没有系着等使，以及心解脱，慧解脱，在于现法当中，自知已作证，已具足而住。对于此识身，以及外境界的一切相，无有我，无我所见，无有我慢，无有系着等使的话，则他的心解脱、慧解脱，在现法当中自知作证具足而住。
舍利弗啊！假若又有比丘，在于此识身，以及外境界的一切相，无有我，无有我所见，无有我慢，无有系着等使的话，他的心解脱、慧解脱，于现法当中，自知作证具足而住。
舍利弗啊！若又比丘，于此识身，以及外境界的一切相，无我、无我所见、无我慢、无系着等使，他的心解脱、慧解脱，于现法当中，自知作证具足而住，对于此识身，及外境界的一切相，无我、无我所见、无我慢、无系着等使，他的心解脱、慧解脱，于现法当中，自知作证具足而住。舍利弗！这名叫做比丘之断爱、缚、结、慢、而无间等，而究竟苦边。
舍利弗！我曾经将此有余说，回答婆罗延富邻尼迦所问的问题：
世间数差别 安所遇不动 寂静离诸尘 拔根无烯望 己度三有海
无复老死患
（在于世间里，如要数说差别的话，则怎能在所遇之处会有不动呢？如寂静而离开诸尘垢，拔除诸根本，而没有甚么希望的话，就是已经度过三有的大海，再也没有老死之患的了。）
佛说此经后，尊者舍利弗，听佛所说，欢喜而随喜。即从座起，作礼而去。
[对应经典]
《杂阿含经》卷三十五第983经。
《别译杂阿含经》卷十二第231经。
南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第54经支持经。
南传《增支部尼柯耶》集3〈天使品4〉第32经。
相应部1相应54经/所依经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
「什麼是人之所依？这裡，什麼是最好的同伴？
凡依止大地的生物类，他们依什麼生活？」
「儿子是人之所依，这裡，妻子是最好的同伴，
凡依止大地的生物类，他们依雨生活。」
增支部3集32经/阿难经(庄春江译)
那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这麼说：
「大德！比丘会有这样定之达到吗？如：关於这有识之身，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，关於一切身外诸相，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，且凡当进入后住於心解脱、慧解脱时，他会进入后住於没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的心解脱、慧解脱。」
「阿难！比丘会有这样定之达到，如：关於这有识之身，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，关於一切身外诸相，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，且凡当进入后住於心解脱、慧解脱时，他会进入后住於没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的心解脱、慧解脱。」
「而，大德！比丘如何有这样定之达到呢？如：关於这有识之身，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，关於一切身外诸相，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，且凡当进入后住於心解脱、慧解脱时，他会进入后住於没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的心解脱、慧解脱。」
「而，阿难！这裡，比丘这麼想：『这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止，一切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。』阿难！这样，比丘有这样定之达到，如：关於这有识之身，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，关於一切身外诸相，能没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势，且凡当进入后住於心解脱、慧解脱时，他会进入后住於没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的心解脱、慧解脱。
而，阿难！这裡，关於此，我在〈波罗延富邻尼迦所问〉中说：
『考量世间中的上下后，他在世间中没有任何动摇之处，
寂静的、绝瞋恚之烟的、无苦恼的、无欲的，我说：「他渡过出生与衰老。」』」
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