还记得孔子与子贡的谈话大概节选如下：
子贡问，有一言而可以终身行之者乎？
子曰，其恕乎～己所不欲，勿施于人。
以往，我都把这句话的理解放到了后面的解释上，例如，
己所欲，施于人
己所欲，不施于人
己所不欲，施于人
己所不欲，不施于人
进一步联想，则有
严于律己，宽以待人
严于律己，严于律人
宽以待己，严于律人
宽以待己，宽以待人
好了，总之在这两元思维里面，有很多种可能性，先贤们以及我们都惯性的青睐，己所不欲 勿施于人，和 严于律己 宽以待人……然而社会现实生活，你懂的……
而为什么我要旧思重提呢？
因为我学到了一个新的思路，可能你也有遇到过这类情形，但是不一定能把它说清楚，那么这个思路就是，原来仁义礼智信福禄寿喜爱都敌不过一个恕字，这个恕不是宽宏大量或者自我优越的恕，而是一种对内心的肯定，坦然如心面对外部的危急，进而能够冷静镇定清醒的介入。也就是人不知而不愠，不亦君子乎。恕矣～
接下來，是我对恕的延伸。
有言能与恕相衡乎？！
有！
乃慧、善、美也。
恕者，慧也，善也，美也，恕亦恕也…
慧者，恕也，善也，美也，慧亦慧也…
善者，恕也，慧也，美也，善亦善也…
美者，恕也，慧也，善也，美亦美也…
~恕~慧~善~美~ ~相衡相存~
以上可能难以理解，不过不用太在意，我的意思只不过是想说明，真善美三个字让我迷惑的思路。 在这里，我希望你们能和我一起看到，真和善和美，并不是一个对等的词性关系，即使我们知道它们都有二元对立的共性。首先，真善美对应的是假恶丑，很少人会联想真恶丑，请允许我罗列一下排列方式：
真善美 真恶丑 假善美 假恶丑然后我们在把恕慧加进去
恕对应的是恨
慧对应的是愚
真善美恕慧 真恶丑恨愚
假善美恕慧 假恶丑恨愚……
其他组合在此省略很明显我们能看得出真假，是最基本的逻辑，就好像程序的1和0，是最基本判断的根本，它可能是真的真，真的假，假的真，假的假，言语中最简单但是也是最容易受波动的思维方式，于是乎我认为真是可以独立于善美恕慧的。
以此，我想最后简单用一个问答结束这段遐思：
伤人是害己，伤己亦害人，何以救？
恕善慧美：
恕人 恕己 善人 善己
慧人 慧己 美人 美己
仁义礼智信：
仁人 仁己 义人 义己 礼人
礼己 智人 智己 信人 信己
P.S.不伤人害己伤天害理之真，是真真~
XP 开心就好~
杉沐顿开
2018.05.30-31初记
2018.07.12编辑
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