《论语》是一部语录体经典，内容繁杂、篇目散落、精神永恒！对于中国人而言，理解《论语》尚且耗时费力；对于西方人而言，不异于 “天书”的存在。
时隔一百二十多年，阅读《辜鸿铭讲论语》，读者明显地感受到在“西学东传”的背景下，坚持“东学西行”的难能可贵。
《论语》西传过程中，最早对其翻译的是西方传教士。1898年面世的辜鸿铭《论语》英译本是中西文化交流史上中国人首次独立翻译的《论语》。
辜鸿铭游学欧洲14载，精通西方文化，掌握英语、法语、德语、拉丁语等，自称“东西南北人”（生于南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋）。在游学中，辜鸿铭敏锐地认识到西方人对中国文化有着种种误解与偏见。于是，他尽一人之力，不仅用英语向西方介绍正统的中国文化，而且翻译了《论语》《中庸》《大学》。
辜鸿铭面对的读者，是对中国文化一无所知或知之甚少的西方人，他有意识地以西方文化的视角去解读中国文化。
辜鸿铭从传统文本中“跳”出来，向西方读者介绍孔子与弟子对话发生的时代背景，介绍对话中人物的身份、关系、性格等。他在前言中写道“为了使读者能彻底到家地理解文本内容，我们还加了一些注释，引用了非常著名的欧洲作家的话。通过征召这些欧洲读者熟悉的思想象征，对于他们或许会有帮助。”
《辜鸿铭讲论语》征召的名流大家有歌德、伏尔泰、席勒等，在中西互文中使得原文本与译文本融为一体、相得益彰。
不仅如此，辜鸿铭对原文本进行补充说明，比如对伯夷、叔齐二位先贤，不仅介绍其与孔子对话的表象意义，而且附注二人的姓名、身份及事迹，从而对人性的善恶、世情的是非有了更加深刻的理解。
辜鸿铭在思想理念上超越他生活的时代，他谈及自己翻译的初衷如是说“我是希望东西方的长处结合在一起，从而消除东西界限，并以此作为今后最大的奋斗目标的人！”
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