——《论语》学习之14-14-1
【原文】子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【白话】孔子说：“臧武仲用防地请求国君在鲁国为臧氏立后，虽说不是要挟君主，我却不敢相信。”
【思考之一】孔子为什么评价臧武仲“虽曰不要君，吾不信也”？
前面本篇第12章，孔子回答子路关于“成人”之问时，第一条就列出“臧武仲之智”，说明臧武仲足智多谋。
臧武仲，名纥，又称臧纥、臧孙纥，鲁国大夫，谥号“武”，封邑在防。他的祖父臧文仲和父亲臧宣叔都是鲁国重臣。臧武仲在鲁成公、鲁襄公时期曾担任司寇，主掌刑狱。他足智多谋，能言善辩，擅长外交，多次为鲁国化解矛盾，时称“圣人”。臧武仲早年长于宫中，深得鲁宣公夫人喜爱，并被立为臧氏的继承人，为孟孙氏所恶，虽然季孙爱之，但终不能见容于鲁国，先逃到邾国后又逃到齐国。后人赞道：“臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也。”
臧文仲、臧武仲祖孙二人都是孔门师徒讨论的热点。关于臧文仲，在当时被人们称为“智者”，而孔子却认为他不智。《公冶长篇》孔子曾说“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？颜渊、子路都和夫子讨论过这两个人。《孔子家语·颜回第十八》记载：“颜回问于孔子曰：‘臧文仲、武仲孰贤？’孔子曰：‘武仲贤哉！’颜回曰：‘武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲其身虽殁，而言不朽，恶有未贤？’孔子曰：‘身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。’回曰：‘可得闻乎？’孔子曰：‘下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧武仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕也夫。《夏书》曰：‘念兹在兹，顺事恕施。’”臧文仲虽谥号为文，但有三不仁、三不智；臧武仲虽然自身不免于罪，以臧武仲的智慧在鲁国不得容身，也是有原因的，原因是他所做没有顺从事理，施行起来不合仁爱之道，才有如此后果。
关于“臧武仲以防求为后于鲁”，《左传·襄公二十三年》记载：“初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰:‘纥不佞，失守宗桃，敢告不吊，纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可。’贾曰:“是家之祸也，非子之过也，贾闻命矣。”再拜受龟。使为以纳请，遂自为也。臧孙如防，使来告曰:‘纥非能害也，知不足也。非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。’乃立臧为。”这是说：臣臧纥绝无反叛作乱之意，但由于才智不足，处事不当，才落到今天的地步。臣虽不能正名回国，但很想继续对臧氏先辈的祭祀，千万不要使两位先人的功勋被埋没。为此请求鲁国还能立臧氏后代为公卿。至于防邑，我岂敢不离开这个地方！后来，鲁君立了他的异母兄弟臧为，臧武仲就把防邑交给了臧为，自己跑到齐国去了。
臧武仲虽然没有做出实质的要君之举，但假使鲁君没有答应他“立后”的请求，事态将会如何发展呢？臧武仲会不会因为没有达到“立后”目的而占据防邑犯上作乱呢？这还真不好说。
孔子对此评价说“虽曰不要君，吾不信也”，意思是虽然在表面上，臧武仲只是提出请求，似乎也在情在理，并没有要挟鲁君，但是若说他实际上也没有要君之意，我是不相信的。孔子的意思很明确，臧武仲这种做法其实就是要君，或者至少有要君之嫌。
孔子识人，“视其所以，观其所由，察其所安”，要洞悉臧武仲此举背后的意图。夫子一方面听其言——虽无要君之言，明面上只是有请求鲁君立后之言；另一方面观其行——他占据防邑之举，也就是有了要君之行，通过这样的观察、探究分析，让臧武仲暗藏的私心无处遁形。
孔安国注曰：“......乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君。”《论语注疏》曰：“‘吾不信也’，言实是要君。”戴溪曰：“据地以求后，安得谓之不要君哉？”《论语集说》曰：“而据邑以请，非要君而何？鲁人从之亦不获已尔，孔子所以正其无上之罪而诛其意也。”杨氏曰：“夫子之言，亦《春秋》诛意之法也。”臧武仲虽然貌似谦卑知礼向鲁君请求立后，不构成要君的确凿事实，但他占据防邑而后请，却掩盖不了他要君的意图。“君子诛意不诛事”，不论最终结果如何，只要心里有了违仁的意念，就算没有实质的行为，也不能算是有仁德的君子。
【思考之二】聪明和智慧有何区别？怎样才能做一个有智慧的人？
聪明只是说脑筋好使，但不一定就是智慧。小聪明或能得利于一时一事，但长远看却亏损很大，下场往往不好。只有将聪明用于问学义理，辨别仁与不仁、礼与非礼，才成为智慧。再加以改过迁善的实践，就可以成为君子。当聪明人勉力于此，才算是真聪明、大聪明，否则就是小聪明。
如果自持精明，做事常常出于私欲，只图权利、好用计谋，却不辨善恶、不知祸福，辨不清真正的利害关系，做事不合乎礼节道义，最终必定殃及自身。从古到今，到处都是这样的例子。
正心诚意作为一种道德修养方法，历来受到正人君子的推崇。《大学》有云:“意诚而后心正，心正而后身修。”宋代理学家程颐说，进修之术，“莫先于正心诚意”；朱熹也赞之为“万世学者之准程”。只有内心端正，无邪无私，心意真诚，不欺人，不欺己，才能修身进德，成为坦坦荡荡的正人君子。
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