为政以孝（一）

《论语》学习之20501

【原文】孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【白话】孟懿子向孔子请教行孝之道。孔子说：“不要违背于礼。”

樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说‘不要违背于礼’。”樊迟说：“这是什么意思啊？”孔子说：“父母活着的时候，应当以礼奉事；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。”

【思考之一】《为政篇》谈为政为什么要谈孝呢？

《为政篇》前四章都是谈“为政”，为什么到了第五章却要谈“孝”呢？

首先，我们从孟懿子说起。孟懿子，是鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁，其父孟僖子遗嘱命其向孔子学礼。当时鲁国三桓为执政大夫，就是孟孙氏、季孙氏和叔孙氏。孟懿子是孟孙氏这个执政大夫家族的重要人物，是鲁国的大夫。这个时候鲁国已经礼崩乐坏，三家大夫的权势很大，几乎可以凌驾在鲁君之上了，他们在平时、葬礼、祭礼上不仅用了鲁国国君的礼仪，甚至胆大包天都用起天子的礼仪了。孟懿子在孔门有弟子名分，后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，在叔孙氏季孙氏之都已堕，而孟懿子何忌抗命，致使孔子之政计划失败，故后人不列何忌为孔门之弟子。

孟懿子问孝，看上去是问孝道，其实也是问为政之道。孟懿子和夫子的问答，好像是欲言又止，让人很困惑。《孝经》中对“卿大夫之孝”说，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”孟懿子应该都学过这些内容，然而却通通违了个遍。估计夫子的回答“无违”即说到了孟懿子的痛处。所以孟懿子没有继续问下去，所谓道不同，不相为谋。但是孔子的回答却说到了为政的关键所在。

其次，“为政以德”与“为政以孝”有何关系？《孝经》里孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”德的根本就是孝道。《学而篇》有子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”仁德的根本就是孝悌。所以，为政要从落实“孝悌”开始。

为政这件事情上，儒家的思考是要透过德行去教化百姓，去化育百姓。第一，“教之所由生也。”这个教化不是强势的教化，而是透过在上位者尤其是主政者自己的学习，提升自己的心灵，然后产生的一种自然的影响力，这样的影响力再配合礼乐的教化跟引导，让百姓有一种温柔敦厚的民风，有一种纯净高尚的心灵。这就是“君子之德风，小人之德草。草尚之风必偃。”在第一章，孔子说：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”用道德仁政来治理国家，自己便会像北极星辰一般，安住在一定的位置上，而别的星辰都围绕着它而旋转。儒家对于为政的思考就是一个“德”字。“无违”，就是要求为政者不违背“德”这个中心。第二，为政这事一定要从自己做起，不是先去要求别人。自己从哪里做起呢，从孝做起。具体做的次第是：学、习、行。不能够只认识一面，要去把它实践出来。然后才能层层带动，代代传承。像孟懿子这样，光是知道不去做是不行的。第三，不管在哪个位置上，都要为政以德，尤其在下位的人，比如说儿女、学生、属下，对长上的孝悌一定要做好，你才能够接收到他要给你的东西，能够创造各种传承的美好。透过经典的学习，除了能够造就我们高尚、洁净的心灵之外，在我们对待别人的时候，会处处为别人设想，会有一种温柔跟敦厚的处事原则，体现仁的内涵。

第三，“德治”与“法治”有何区别呢？《为政篇》第三章，孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子把儒家的“德”治与一般“法”治做了对比。“法”治的特点是：用政令、刑法来引导百姓的行为，可能短期内可以达到很好的功效，可是民众是为了避免过失怕被惩罚而无羞耻心，也就是说在内心的教化上面并不能够深入人心，这是一种对人的外在要求，容易形成对立倾向。而“德”治的特点是：用德治、礼教来教化百姓，透过国君的以身作则，透过礼乐的教化引导，可以让百姓不但行为端正，而且有内心的自我要求，有自律的羞耻心。孔子最得意的弟子颜回曾经向孔子问“仁”，孔子的回答是，克己复礼为仁，克服自己的贪欲，不违背礼的内涵，就能实现仁的高度，这会使人内在觉醒，助人向善。

【思考之二】孔子为何告诉孟懿子孝是“无违”呢？