超然待生死

生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故曰：‘’通天下一气耳”。

庄子认为，生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。既然死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以说，“整个天下只不过同是气罢了。”庄子在这里以自然哲学的观点，论述了超然对待生死的态度，在庄子的自然观中，“气”是弥漫宇宙的普遍存在，它的特质在于它本质是虚无，然而却能显现在具体事物的存在形态中：气也者，虚而待物也。

对待死后丧葬的问题上，儒家要求厚葬，墨家要求薄葬，庄子却主张顺其自然——不葬。他认为，人生在世，不仅要把生看破，还要把死后看破，一句话，无为而无不为。所以，当他将死时，弟子们想厚葬他，他还不忘幽默一番道：“我是把天地当做棺材，以日月当做葬壁，星辰当做珠宝，万物当做葬礼大自然给了我最好的葬具，难道还用你们操心吗？”当弟子们担心这么做秃鹰会啄食先生的尸体时，庄子回答的更妙：“尸体扔在地上怕被秃鹰吃掉，可是埋在地下就不怕蝼蚁来啃？把我从秃鹰嘴里抢过来喂食蝼蚁，你们难道不感到太偏心吗？”

庄子的这番妙论自然使忠心的弟子无言以对。

仔细想想，庄子对待生死所发的宏论，充满了睿智和浪漫的诗意。

其一，指出人的生死是一种自然现象，不必害怕，而应该顺其自然，兴起而生，归墟而死，生化为死，死化为生，都是自然过程。

其二，以天地万物与我为一体，将一己之我同宇宙万物合而为一。人来源于虚无之道，就必须回归于虚无之道。死亡就是回归于虚无之道最高，最彻底的形式。

庄子忘却死亡，超越死亡，正是为了让有限的生命更少羁绊，更加充实。超越生死的真人就像不再惧怕死亡一样，也不喜乐死亡（因为庄子不就官位的理由是宁曳尾于途中，仍有活着比死好之意），就像不再执着生命一样，也不厌弃生命。