1. 路粮是什么？
“法是无谙道向导，法是长征道路粮，
法是难行道商主，三门今当合正法!”
法是陌生道上的向导，法是长征道上的路粮，法是难行道上的商主，身口意三门惟有合乎正法，才能顺利到达解脱的彼岸。密勒日巴大师曾经对弟子唱诵过这样的道歌：
“弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：
后世时较现世长，行路干粮已备否？
行路干粮若未备，当作布施以备之！”
我的弟子贝达绷，善女子你谛听，后世的路途比今世的路途更加遥远，准备好行路的粮食了吗？要是没有准备好路上的口粮，赶紧作布施为来世路途上的口粮做好准备啊。
这条路的向导、商主、路粮就是正法！假如我们生前未修正法，和在路旁死去的猫狗有什么两样？如果我们就这样死去，那该有多么悲哀!我们现在就应该像个旅客那样，不作“长留他乡”的打算，只想如何准备“回家”的资粮，对现世不要有丝毫贪恋，决意只修正法！
2.“死时无奈 一切必舍”从几个角度来思惟？
关于死时无奈，一切必舍的道理可以从三个角度来思惟：一、不念死亡的过患；二、念死亡的胜利功德；三、正念死之理。
3.不念死亡的过患有几种？
首先，不念死亡的过患有六种：第一，“不念正法的过患”。如果不念死亡，就不会念起正法修行，整天只考虑现世的种种需要，为穿衣、吃饭等世间杂事而忙碌不停，妨碍了修习佛法。第二，“虽念不修的过患”。为什么念想正法但不修也有过患呢？因为虽然每个人都知道，人最后一定会死，但问题是每个人心里都会想，“反正我今天不死，明天也不死……”直到死的那天，一直还有“今天不死”的妄想心态，所以修正法的事一拖再拖，永无修行之日。因此，“虽念而不修正法的过患”就产生了。第三，“虽修不净过患”。
虽然修正法，但有不清净的过患。曾有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？”阿底峡尊者回答：“果报也只有那样”。又问：“会有什么样的后世呢？”阿底峡尊者回答说：“地狱、饿鬼和畜生!”虽然修正法，如果不念死亡的话，这种修正法不会是为了后世，不会是为了彻底脱离轮回苦，总会有一些为求今生名声利养的污染。现在在座的出家人和居士，说不定也有这样的，为了今生发财、名声利养而修法，要是这样的话，修正法也是不干净的，终被世间八法所控制。世间八法是什么呢？世间八法就是利、无利、苦、乐、称、无称、毁、誉。只有断除世间八法，修法才会是没有垢染的清净法。第四，“修不殷重过患”。如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念“死无常”所导致的过失。第五，“自谋不善之过患”。若不念死，便会贪著于现世利益。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪、嗔、痴三种烦恼，并因此与别人打斗、争吵，导致被别人骂为恶人等等。第六，“临终时将追悔而死过患”。临终时带着非常遗憾、非常后悔的心，追悔而死。活着的时候从来都不珍惜时间修法，到死的时候才追悔莫及。我发现有很多这样的人，要注意啊！伽玛巴大格西曾说：“现在必须畏死，临终时则无所恐惧，我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸”。修佛法最好的一种法则，是现在就怕死，当真要死亡的时候，胸有成竹而不惧怕。可我们却背道而行，现在无所畏惧，等到真要死的时候，用手抓着胸，说“我没修法啊！我会怎么样啊？”如果不好意思说出来，心里也是充满恐惧。所以我们要学会现在就怕死。
4．念死亡的六种功德是什么？
念死亡的六种功德：第一，利大利益。《大涅槃经》中说：“一切足迹中，象迹第一；一切想中，无常与死想是为第一”。所有脚印中，最大的是大象的脚印。所有的念想中“死无常”与“死必将到来”的念想是最殊胜的。第二，力大利益。只要常常念起死亡，对断除一切修法的不顺品——贪欲、嗔恚等诸多烦恼，能积集非常强大的摧毁力量。第三，最初重要利益。念死是最初令我们开始修法的主因。因为害怕死，又怕死后受苦，所以修行正法。第四，中间重要利益。念死是中间鞭策我们精进修法的助缘。一想到死亡，我们就心生畏惧。比如骑马时，抽鞭子是让马加速的方便，我们把对死亡的恐惧作为鞭子，来鞭挞我们的懈怠，令我们精进修法，死亡变成了我们的助缘。所以中间念死也很重要。第五，最后重要利益。因为不断地念死亡，恐惧死亡，会令我们努力修法，达到究竟，一切道果获证圆满。这是让我们成佛啊！所以，念死亡无论是开始、中途、还是最后，都非常重要。第六，临终时欢喜而死利益。由于念死，当死的时候才会欢喜而死。密勒日巴大师曾说：“我因畏死逃上山，通达本心空性理，今死纵临亦无忧”。他说，最初我因为怕死而跑到山里面，后来我通达本性，证悟了空性之理，现在纵然面临死亡也没有任何忧虑。我们也应该要争取达到这样。这就是念死的六功德。
5.思惟“决定死”分几个方面？
一、“死主一定会无情地到来”，这就是决定死之一。无论你受生成什么样的身体都没有不死的。《无常集》中说：
“诸佛及独觉，及佛声闻众，
皆舍于此身，何况诸凡夫。”
如来虽已证得金刚之身，然而为了利益所教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡庸之辈呢！无论住于何处，死亡无有不至。即使拥有势力、财物、神咒、妙药等也不能遮除死亡的恐怖，无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且没有安隐之处可以逃遁。此乃死亡必来，此为“决定死”。
二，“寿量无有增加，唯渐减少”。从生到死之间，随着年龄增长，寿命不断地折损、减少。以寿六十而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时明年后日的事情而已。五十岁的人则只有十年的光景了，如此有人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命…
…所剩的寿数又一年年、一月月、一天天，昼夜交替而消耗，白昼又随上午、中午、下午消失，上午等又随分分秒秒而流失。正像《入菩萨行论》当中说：
“昼夜无暂替，寿命恒衰减，
唯减而无增，若我怎不死!”
三、“活着的时候没有闲暇的时间去修正法，然而却必定会死”。《难陀入胎经》中说，最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头；最后二十年身心衰竭，又无力修法；中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事，所消耗的时光，真正能修法的大好光阴又有多少呢？这些是三根本的第一根本 “死决定”当中的三支。
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