其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
很多外国人都弄不清楚，中国人跟日本人到底有什么不同。我们都很清楚，根本的不同就是日本人求必胜，我们只求不败。
大家想想看，必胜是可能的吗？要必胜，就要有足够的条件，而不是说喊出来就可以得到。但是不败，是完全可以自己掌握的，我想办法先立于不败之地然后等待敌人败，而不是我主动去打他，这才是最高明的。
老子在第六十四章中，又特别提出来立于不败之地的方法，他讲得很有趣。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。
“其安易持”，一切都很安定的时候，你看得很清楚，要做什么安排，都很容易把握。事情本身就乱成一团，想抓也抓不到，看也看不清楚，就很难掌握。所以我们往往在事情安定下来的时候才去做事情。
“其未兆易谋”，“兆”是征兆，就是非常微细，一般人看不到。当事情没有很明显的时候，你就掌握到可能发生的那些预兆。然后时机一到，你就下手，别人都措手不及。你很有把握，而不是试试看。中国人嘴巴讲试试看，其实都是很有把握的。
“其脆易泮”，事情很脆弱的时候，是很容易消融的。一切事先做好策划，但是时未到不要出手，不要乱动，等到它将要安定，而没有很固定的时候去调整，是很容易的。
“其微易散”，问题很微细的时候，是很容易打发的。等到问题大了，想打发都打发不了。所以这四句话，其实是连在一起的。
“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散”，意思是说一切一切都要用心，但不是我们一般所讲的用心机，想办法让人家出乎意料，想办法让人家吃亏，想办法让自己占便宜。
而是用心去看时机，去看可能的变化，然后做好整体的规划。时稍纵即逝，永远不回头，难就难在这里。接着老子把这个现象后面的两个原则给我们讲了出来。
为之于未有，治之于未乱。
在一般人都还没看到，事情还没有成形的时候，你就开始去做，人家不知道你在做什么。“治之于未乱”，还没有乱的时候，你去整治它，等到它乱的时候再整治，它的抵抗力就很强，阻碍就很大了。老子怕我们不明白，又回头把自然的现象引述出来。
合抱之木，生于毫末。
两个人甚至于三个人，才能够合抱的一棵大树，是怎么长出来的？刚开始就是一个小芽而已。老子用一些现象，来说明大生于小，高从低开始发展的道理。
九层之台，起于累土。
“九层”，代表很高，不一定是九层。因为我们都把九当作是阳的最大数，所以讲九天、九层、九州，都是取这个九。很高的楼台，也是一箩筐一箩筐的泥土建立起来的。
千里之行，始于足下。
以前的交通工具，没有现在这么发达，所以千里就表示很遥远。你走一千里，也是你的脚一步一步走出来的。
因此，他提醒我们：
为者败之，执者失之。
如果你出于有心的作为，如果你老想这样、老想那样，那就很容易胡作乱为，很容易败事。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
所以历代的圣人，他们的所作所为，都是不违反自然规律的，所以他们永远不会败。
他们从来不固执，孔子都说他是述而不作，老子也不断引用前人的话，表示不是他自己的创见。因为一个人仅凭自己的一点儿经验就认为，这是大家都应该遵循的，那就太危险了。所以他从来没有失误。
老子讲完圣人能够立于不败之地，就反过来让我们看看一般老百姓是怎么做的。
民之从事，常于几成而败之。
老百姓做事情，常常是将近完成的时候反而失败了。这样我们才能够体会到那一句话，“行百里者半九十”。
今天要走一百里路，不能说走到五十里，就算是走到一半了，那你就走不到了，要走到八十里，才说今天我走了一半，后面一定能走完。
“行百里者半九十”，出自《战国策·秦策五》。要坚持最后五分钟，快完成的时候，最容易松懈，最容易说没问题了，因为看前面都那么顺利。
殊不知，往往最后那一关，是最难坚持的。我们把这一章读完以后，再想想看，老子给我们讲的立于不败，到底它的基础在哪里。
老子讲的立于不败之地，就一个字，叫慎，即谨慎。谨慎就是小心，所以小孩子要出门，妈妈二话不说，就是要小心。
小孩做任何事情，大人二话不说，也是小心。干部要出门，老板二话不说，小心，就是这样子。
刚开始都小心翼翼，最后往往大意，然后整个都翻盘了，这才是最可惜的。所以老子要我们记住“慎终如始”，这四个字很难。
慎始比较容易，中国人一开始都很慎始。我好不容易有这个机会，不能对不起自己，一定要好好把它完成。但是越做越顺，就越来越大意，越做越熟练，就觉得自己越来越内行。
然后大意失荆州，阴沟里翻船，最后痛哭流涕，也是没有用的。因为错就是错，改不过来的。
所以中国人要把“终”摆在前面，“慎终”，就是坚持到最后五分钟，因为这当中会有很多人来诱惑你，这样那样拉拉扯扯，搞得你心神不安，搞得你对自己都没有信心，然后开始怀疑自己的路是对的吗？
慎终如始， 则无败事，
就是说我一直到最后，都跟刚开始一样那么谨慎，这种人不会失败。
是以圣人欲不欲。
欲不欲是以不欲作为最大的欲望。你看孔子从不强求。孔子想做官，而且他也夸口过，你给我三个月，我表现给你看，但是做不成那就算了；去了人家还不信任他，他就不干了，他无所谓的。
孔子没有患得患失，因为他后来觉悟到，老天不是让他走那条路的，老天让他有教无类，把官办的学校变成民办的学校，这是他一生要做的事情，他就做了。
不贵难得之货，
不重视那些珍贵的货品。你身上戴一个几克拉的钻戒，又怎么样？说不定手都被砍断了；你有一个宝玉，说不定被偷掉了，就算不被偷掉，也会整天提心吊胆。
学不学，复众人之所过。
学不学，你所学的是什么？你要学，就好好学，不要半吊子，学成半桶水，还自以为是。复众人所过，以身作则，使众人都能够自动去改变自己的过失，然后回归于道。
以辅万物之自然，而不敢为。
让万物都随着自然而自生自灭，自行发展，圣人不敢有所作为。
因为一有作为就有后遗症，自古以来都是这样，不管你做什么都有后遗症。轩辕黄帝打蚩尤，有一百个理由，一千个理由，于是就造成我们内乱的开始。
我们读完老子的书，应该也要觉悟：知识固然很重要，但是知识必须要把它转化成德行。这句话最重要。知识好不好，看它能不能转化成德行。
知识一旦转化成德行，它的力量是无限大的，它可以复众人之所过，它可以辅万物之自然，那时候自然就可以无为而无不为。
—— 曾仕强讲道德经
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