恭敬别人要合乎礼节

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子就是有若，凡是被称谓“子”的都是孔子最优秀的学生。这是第一篇当中第三次记录有子的话。

我们分三个部分来看：第一部分“信近于义，言可复也。”“信”就是约信，也就是跟别人的约定、对人的承诺和誓言。“义”是指适宜的、合理的、应当的事情。

“复”是指实践约定时所说的话。合起来这两句的意思就是，跟人约定的事，如果是适宜的，则约定时所说的话呢就必然可以兑现的。能做到这一点，人就可谓“言而有信”，为别人所称道所赞扬，说你是个守信用靠得住的人。

生活当中我们人人都想要享有这样的美誉，不想留下不好的信誉记录。那些成心骗人的人故且不论，为什么我们大部分人都想守信用，却不一定能做得到呢？

比如说别人找你帮助，你想当然就满口答应了，别人也满怀希望，后来你发现这个事呢违反规定，或者因为其他原因根本不能办，最后呢，你只能跟人家说对不起，让人家失望。

再比如说，你托别人办事，别人就开始为你操心花费劳动，没过几天，你发现其实你不需要这样，或者说你中间又改变主意了，或者你又另托别人了，结果前边那个人来跟你说我办得差不多了，于是你进退两难，你只能说对不起，让人家白忙半天，人家心里也不会高兴。

再比如说你要办一件事情，这件事情本应该找所有相关的人商量，但是你只跟少部人商量就决定了，把其他人隔了过去。

后来发现因为大家没有共识，事情还是行不通，于是只好放弃你前面的决定。为什么在这里做不到“言可复也”，这关键在哪里呢？其关键在于是否“信近于义”，也就是所约定的这件事情是否合于义，所以君子做事呢都是以智慧为先，用智慧观察之后，再决定是做还是不做。

好，我再来细说这个“义”字，前面提到“义者宜也”，也就是适宜的、合理的、应当的，这个“义”不是义气，不是江湖义气，义气往往不论道理只重交情，所说的哥们义气。此处的“义”是道义之义，仁义之义。

所以所谓的适宜呢是从道德仁义的角度看是适宜的，所以凡是符合义的一定是善良的，是给人带来好处的，所以不会为了一个人伤害另一个人，为少数人伤害多数人，为短期利益伤害长期利益。

所以“信近于义”，强调的是在权衡这件事给人们带来什么影响之后才做决定，符合义的就做，不义的就不做。

因此这个约信的内涵也反映了人们的信仰和信念，如果你的信仰和信念都是符合道义、符合仁义的，都是代人着想的，是善意的，按照这种标准观察思考之后所承诺的、许诺的事情就一定不会伤害别人，只会给各方带来好处，所以之后也没有理由要放弃，这样就可以做到“言可复也”。

还有一些智者对这两句另作解释说，如果一个人的信仰和信念都是善良的，而言为心声，这样的人讲出来的话都必然是有益于世道人心的，会为这个社会注入正能量，故值得一再地重复宣扬。

好，再来看第二部分“恭近于礼，远耻辱也”。意思是说恭敬别人要合乎礼节，这样就不会招致耻辱。对人恭敬是必要的，但要以礼为度。

恭敬的关键在于内心，心意传递到了即可，在做法上则不需要过分。如果有时候过分客气，大家让来让去，不仅自己觉得累，也会让别人有压力，感觉到不舒服。可是有的时候太过卑下，则有谄媚之嫌，甚至让人瞧不起，内心有些反感。

在《论语》的《公冶长》里面有一段话，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

意思是说，如果用巧言令色取悦别人，恭敬过头，圣贤们也都以之为耻，所以这种做法是不可取的。事实上，如果我们内心有诚意，有宗旨，因为要成为圣贤，所以呢必须克己复礼，对他人都要心存恭敬，心存学习，心存善意，不求别人高看，或者在于别人会带给我什么好处。

将这种纯真的心情，适当地行之于身口，这样一来，不仅能够让人感觉到我们的节操和诚意，而且还会觉得你做得这么得体，会反而过来敬重你、赞叹你。

好，再来看第三部分，“因不失其亲，亦可宗也”。“因”的意思是因于、依靠。“亲”是指真正对我们好的人，只有道义可亲近的人，也就是良师益友。

“宗”就是以之为主的意思，也就是说把他当成自己精神上、学习上的依靠。合起来呢意思是说，与人结交，千万不要失去那可亲之人，这些人不是一时之交，而是要以之为主，长久地追随相伴下去。

总结这一章的意思就是说，在言行交际的时候，一开始呢就要谨慎观察，我内心符合道义吗？行为符合礼吗？结交真正值得亲近的人了吗？

所以下脚时一定要走对，这样后面就不用再改，反之就象上高速公路前，不先想清楚该怎么走，上去之后再说，一旦发现错了，改起来是相当辛苦的。赵军老师