上一次我们学习了《龚遂传》的文体的相关的一些知识，纪传体的知识和《汉书》有关的一些知识，然后我们学到了这个龚遂他的基本情况的介绍，提到了他在昌邑，做昌邑王刘贺的郎中令时候的，跟昌邑王的一个进谏的情况。这个情况在教材的18页，我们继续来看。
遂曰：“大王知胶西王所以为无道亡乎？”
这个句子，这个里面有一个“所以”这样的一个结构，这个结构，我们可以不再作内部的分析了，它是一个固定的词组就可以了，当然，它是由“所”这个特殊的代词跟“以”这个表示原因的介词来构成的一个结构，由于内部的分析比较复杂，我们就不去过多的展开，我们只要知道“所以”，它是用来表示原因，表示工具，表示方法，表示方式等等，这样的一种词组就可以了。
“所以”它后面的动宾词组，是修饰这个“所以”的，也就是后边的动宾结构，动词性的结构，是跟“所以”一起构成一个“所”字词组，然后这个“所”字词组是一个名词性的结构，它相当于起了一个名词性的这样的一个成分的作用。
“所以为无道亡乎”，就是做违反道的事情而亡国的原因，“以”表示原因，然后他们共同做什么？做“知”的一个宾语，知道这个原因吗？知道胶西王他的原因吗？所以，这句话的意思就是，大王知道胶西王做违反道的事情，而亡国的原因吗？
王曰：“不知也”，不知道。“曰：臣闻胶西王有谀臣侯得”，这主语省略了，龚遂说。我听说胶西王有一个谀臣侯得。
胶西王，这教材上有注解，大家看就可以了，“侯得”是胶西王手下的一个臣子，这是一个很不好的一个人，怎么不好，底下就可以看出来了，“谀臣侯得”是一个同位语，是一个喜欢阿谀奉承的大臣，名字叫作“侯得”。
“王所为拟于桀纣也，得以为尧舜也”，就是胶西王他做的，“所为”跟所组成一个“所”字词组，做的事情，为是动词，修饰前面的这个“所”，我们讲过“所”总是受它后面的动词的支配性的修饰，这就是这样，做的是什么，做的事情，像桀和纣做的事情那样。“拟”好像、如同，就好像是桀和纣，桀纣当然是坏的君主暴君，做的是种种坏事，像暴君做的事情那样的。
“得以为尧舜也”，“得”指的就是谀臣侯得，“侯得”这个人怎么样呢？他认为这个事情做得像尧和舜做得那样好，他们做得好的事情，“以为”在这，实际上就是认为，当然也就是他硬把它说成这个。
不一定，他是真的认为它这个。所以，阿谀奉承的人，他不一定心里面真的认为你好，但是，他要有意的把这种事情说得好。所以，这是谀臣，这样它的效果是什么呢？
“王说其谄谀，尝与寝处，唯得所言，以至于是”，说话的说，在这读成悦，就是喜悦的悦的古字。我们前面也刚才提到过，古今字上一次课，说话得说跟喜悦的悦，它是一个古今义符改变的。就是今字把古字的义符改变。今字跟古字的关系，这今字承担的古字的某一部分的职能。因为说话的时候，除了表示说话也表示喜悦。
喜悦的悦只表示喜悦，不表示说话，但是，形体上它是把前面的义符加以改变，当然更多的情况下是增加了义符，这是改变义符。
“其”这是个代词，前面说过“其”它主要作定语，也可以作主谓词组的主语。喜欢它的什么？“其”指的是谀臣侯得的谄媚阿谀奉承。“尝与寝处”，曾经跟它一起生活，“尝”曾经。“寝处”，这是并列词，刚才说的谄谀，也是并列的词组，这是两个。
“谄谀”在说文解字里面，是二字互训，就是互相解释。段注：谀者，所以为谄，谄者未有不谀。所以，你要阿谀奉承，你自然是个谄媚的人。阿谀奉承的人，就是这样的一种关系。
“寝处”也是一个并列的词组，两个词并列。“寝处”就是白天晚上都在一起，“尝与寝处”，这个与后面，实际上省略了一个宾语。这个宾语就是侯得，曾经跟侯得一起，“处”，就是白天黑夜的，与之“寝”与之“处”。
唯得所言，“唯”只听。省略了一个谓语的中心词，就是听，“唯得所言”，就是唯听“侯得”说的话。“所言”这是一个“所”字词组，说过的话，然后“得”作它的定语，就是侯得说的话，然后为侯得的话，只听他侯得的话。“唯”实际上就是唯听侯得的话。“以至于是”，所以，达到了这样的一个地步。
“今大王亲近群小”，现在大王您跟这些小人一块玩。前面不是说了吗，跟驺奴、宰人一块游戏饮食，赏赐他们很多的东西，亲近这一大群小人。“渐渍邪恶所习”，渐渐的沾染上邪僻恶劣的习惯。
“渐渍”，我们在《贾谊论》里面，就在我们教材的74页，有一个注，第11这个注下面有，就是《贾谊论》里面说的，“渐渍”，就是逐渐渗透信任的意思，邪恶的习惯。
“存亡之机，不可不慎也”，“机”在这里是一个关键的意思，“机”本来是织布的工具，织布上面一个穿来穿去的工具，引申为一般的工具，引申弩机，再引申为关键，这是存亡国家，生存和灭亡的关键时期，不能不小心谨慎。
“臣请选郎通经术有行义者与王起居，坐则诵《诗》《书》，立则习礼容，宜有益。”
臣请求允许我来做一件事，我们讲过“请”了，都请求对方允许自己来做，请求对方允许自己做什么呢？挑选那些，“郎通经术有行义者”，就是在郎当中来挑出那些精通经术，又有好的品行、行为的人，“行义”，教材有这个注里面写的“行义”，这个“义”也写成今天有义的义。也就是符合道义的品行。
所以，这样的一个结构，它是什么呢？
是个“者”字词组。“什么什么者”，这个“者”字词组“者”，我们在学习“者”的时候讲过“者”字词组，一个关键要判定这个“者”字词组的范围到什么地方，这个“者”是跟哪些词组成“者”字词组，是跟“通经术有行义”组成一个“者”字词组。
“通经术有行义”，这两个并列的结构，共同作“者”的定语，组成一个“者”字词组，“郎”做这个“者”字词词组的定语，就是“郎”中间的那些通经术有行义的人，我挑选这样的人来跟您一起起居，跟您共同生活，跟前面“寝处”是一样的，“尝与寝处”属是一样的，跟您一起生活。
所以，“与王起居”，“王”的宾语就有了，把前面“尝与寝处”，“与”后面宾语就省略了。
“坐则诵《诗》《书》，立则习礼容，宜有益”，坐着的时候，我们就让他们陪着您吟诵诗书，站着的时候，就让他们陪着您学习礼容礼仪、举止仪容，应该是有好处的。“宜”是应该是的意思，是个副词，表示对于推测结果的一种相信，这种肯定，“应该”是有好处的。
现在的问题是，“坐则诵《诗》《书》，立则习礼容”，是不是说只有坐着的时候才读诗看书，站起来就不能看了，就不能念了呢，是不是只有站着的时候，才要注意这个举止行为，坐了的时候，就可以随便放纵自己？
不是。所以，这个地方希望大家注意一下，这是一个“互文”的表达手法。
“互文”是一种什么表达手法呢？
“互文”是汉民族语言的一个特殊的修辞表达的手法，是古人们经常使用的一种表达手法。特别是在诗歌里面是有很多，散文里面也经常有。
比如，“国破山河在，城春草木深”，当然这是强调的国家都破败了，但是，山河依旧，春天到了，草木又长了。但是，他同时的含义，一个诗句的含义，它是融合在一块的，它实际上强调了国家国土破碎。春天到了，山河依旧，草木城春，这是一个整体。换句话说，它的意思包含有，国破山河在，国破草木深，城春草木深，城春山河依旧。
包括后面也一样，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。所以，这个就是一种互文的表达手法，它实际上说的是，在上下文相对应位置上的词语，它们之间互相的补充发明，形成一个共同的意思。所以，“坐则诵《诗》《书》”，并不是说只要你刘贺坐下了，我就开始念，张安这些人郎，后面说的是张安这些人的郎当中，他通经术，你一坐就开始念书，他就赶紧给你读，让你听。你一站起来，他立刻就闭嘴就不说了。不是。
然后开始就说，你手应该放，怎么走路应该走，坐着有规矩，站起来同样可以给你念读书听。所以，就是它的无论坐站，随时随地都是诵诗书、习礼容。这样完整的来理解古人的这种表达。
“王许之”，昌邑王就答应了他，“遂乃选郎中张安等十人侍王”，于是就挑选了这些人。张安这些人在郎里面挑选出来，来侍奉王，跟它一起干什么？
“坐则诵《诗》《书》，立则习礼容”，做这件事情，用来感染来熏陶刘贺，使他走上正道。但是，“居数日”，没过几天，“王皆逐去安等”，刘贺昌邑王把张安这些侍郎的人都赶走了。
这里面要注意的，是有一个“皆”，“皆”是一个副词，这是一个范围副词，表示这个全部，全称的范围。但是，要注意，大家注意，古代汉语里面的表示全称的这种范围副词，跟现代汉语的这个范围副词，表示全程的范围副词，它所修饰的对象是不完全一样，有一点小小的区别。
比如说，我们说今天我们班同学，全部都来上古汉语课。“都”就是全部，我们班的同学都上古汉语课了。这个“都”它修饰的是什么呢？它是从意义上。
不是从语法的语法上，当然是说从意义上，它是说到前面我们班的同学，是修饰主语的，我们班所有的同学都来了，我们班所有同学考试都及格了，比如说，是这样，他古汉语“全、都、皆”，它往往修饰的是后边的。
“王皆逐去安等”，这个“皆”不是说是王，不是说所有的王有一大堆王，所有的王都把这张安他们赶走了，不是，是王把张安的这些人都赶走了。所以，它“皆”修饰的从意义上逻辑的指向，是后面的张安，这是古今的范围副词的用法的逻辑和意义上的区别。
这些地方很细微，但是，需要我们用心的去掌握。我们一开始，给大家一起来学这门课的时候就说到过，我们是要把古今汉语对照的来学习，重点要掌握什么？
掌握古今汉语不同的地方。
古今汉语不同的地方，有的地方区别非常大，那是容易掌握的。因为不同根本就跟我们两回事，我们只要能去查，一查我们就明白了。
古今汉语也有一些地方，看着好像差不多，但实际上有区别的地方，这就需要大家用心留意，像这个地方也是，“皆”不是指的王，而是指的后边，这个是需要注意。
好，我们接着往下看19页。
久之，宫中数有妖怪，王以问遂。遂以为有大忧，宫室将空，语在《昌邑王传》。
先看这一段，过了很长时间，王宫当中多次的出现反常的奇怪现象、奇异现象。“怪”是异，就是奇异的意思。“妖”是反常的意思，出现了反常的奇怪的奇异的现象。所以，这个“妖怪”，不是我们说西游记里面孙悟空打的妖怪，不是这个意思，这妖怪是一个反常的现象。“妖”是反常，“怪”是奇异的现象。
这些现象，昌邑王就来问龚遂，为什么我们会出现这种情况？
“以问遂”的“以”，介词，后面省略了一个宾语，就是拿“数有妖怪”这件事，“数”是多次的，来问龚遂，“以”后面的宾语省略了，我们在前面学习的时候讲过，龚遂认为有大的忧患，“有”大忧患的“有”，实际上指的是将要发生大的忧患。
“宫室将空”的“空”，当然是个形容词，是“空”的，没有。在这里，它是用动作行为的结果，来表示动作行为的过程。所以，这个“空”实际上是个动词，词类活用了，形容词作动词，将被洗劫一空，将形成空的情况。
“语在《昌邑王传》”，这句话在历史著作里面，在史书里面是经常见到的，这就是一本书内部的参见法，互相参见，参见某一个地方，它由于是按照人物、纪传也是按照人物来列专题记载的。一个人物，他所做的事情可能涉及到其他的人物，在这几个人物的传里面，可能都要提到一件共同的一件事。
如果每一个地方，都把这件事情记得很详细，这个篇幅就太大了，没有必要。所以，他会在一个人的传记里面详细的记载，其他的人的传记里面就说，这个记载在某地，请参看那个地方。
所以，语在什么，也就是可以去参看什么，就记载的话在什么，详细的情况记载在什么地方，这个话语在什么地方？在哪？在《昌邑王传》，就是《汉书》的第63卷的列传第33。这个里面有一个《昌邑王传》里面附的刘贺。
那里面记载的这些妖怪的事情有很多，比如说，刘贺曾经白天里面，看到过这种白色的狗，有三尺高，这个没有脑袋，你看这记载，从脖子以下又像人。这没有脑袋，你想一个狗，首先它没有脑袋，只有脖子以下的，从脖子下就像人还是什么狗。所以，这个都是奇怪的，记载也很奇怪，事情也很奇怪，戴着各种什么，身穿的什么衣服等等，然后又看见过熊，但是，他身边的人都看不见。奇怪的一件事情，这记载了。
所以，这些记载当时龚遂就曾经说过，像这种情况将预示着宫室里面出现不好的事情，这样一个说法。
好，接下来这一段。
会昭帝崩，亡子，昌邑王贺嗣立，官属皆征入。王相安乐迁长乐卫尉，遂见安乐，流涕谓曰：“王立为天子，日益骄溢，谏之不复听，今哀痛未尽，日与近臣饮食作乐，斗虎豹，召皮轩，车九流，驱驰东西，所为悖道。古制宽，大臣有隐退，今去不得，阳狂恐知，身死为世戮，奈何？君，陛下故相，宜极谏争。”王即位二十七日，卒以淫乱废。昌邑群臣坐陷王于恶不道，皆诛，死者二百馀人，唯遂与中尉王阳以数谏争得减死，髡(kun)为城旦。
这是记载在昌邑王的过程中间，最后这一点事情，就是昌邑王最后的终于得到一个不好的下场，跟前面的胶西王差不多了，我们来看看。
“会昭帝崩”，“会”是遇上、适逢、赶上、正碰上，汉昭帝去世，“昭帝”教材上有注解。汉昭帝是刘贺的叔叔。“崩”是帝王的去世叫做崩。这是形容帝王的去世引起的震动，就好像山崩地裂一样，震动大。
“亡（wu）子”，灭亡的亡是个通假字，它就是无，这两个字在古代的语音是非常接近的，一个阴声一个阳声。所以，它的语音是非常接近的。《汉书》中的“亡”常常是无的意思。要注意每一个书，他的用字习惯不一样，班固经常写“无”，他不写。写这个“亡”。所以，这个“亡”常常是无的意思。
没有儿子，于是他的侄子昌邑王刘贺，就被立为他的继承人，“嗣”本来是诸侯嗣国也，也就是诸侯来接任国家，它这个字，从“侧”，从这个“口”，还有这个“司”，可能是他的声符，表示在祖庙里面先读书册，这上面写着谁来继承，也就是继承的意思。
也就是他继承了王位，继承汉昭帝的国家，它本来是昌邑的一个诸侯王，现在做国家的王了，帝王了，他的所属的手下，全部都被征招进入京城，跟随他去的有昌邑王的丞相叫安乐，去担任了长乐宫的卫尉。
这个教材上有注，掌管长乐宫的卫尉。“王相安乐”，就是王的丞相叫作安乐的这个人，这个人叫安乐。“迁长乐卫尉”，被升作长乐卫尉，被提升为长乐宫的卫尉，长乐宫是天子住的地方，“迁”是提拔。我们在韩非子《定法》里面学过，有一句话，叫作“官爵之迁与斩首之功相称”，所以，这个迁有提拔的意思。
“遂见安乐”，龚遂于是就去拜见安乐了，流着眼泪对他说，“王立为天子”，昌邑王已经被立为天子了，“日益骄溢”，一天天的更加，“日益”的“益”是更加，“日”呢是一天天的，日是一个名词了，名词在这表示天天，一天天的增加。
这是名词做状语，表示动作的循序渐近了，后面另一个“溢”，就是过分的意思，更加骄横厉害。“谏之不复听”，我们对他提意见，他不再能够听从了，“今哀痛未尽”，他不是做了汉昭帝的过继的儿子了吗？
他本来是侄子，现在对过去给他作儿子了吗？汉昭帝刘弗陵，就成了他的继父了。继父刚刚去世，去世的守丧的丧期还没有满。“今哀痛未尽”，就是守丧的时期还没过去，“日与近臣饮食作乐”，天天的，日，每天，时间词状语表示动作的经常性，这是我们说的名词作状语的一种常用的用法，就是天天的，每天跟身边的臣子吃喝玩乐。
“斗虎豹”，使动用法，“斗”，使虎豹相斗。“斗蛐蛐”，是使蛐蛐在那斗。“召皮轩”，就是叫来皮轩车，这是一种这种比较华丽的这种车子。教材上有注，有虎皮的装饰，车上插着彩旗。
“车九流”，“九流”就是“九旒（you）”。都是指旗上的飘带，不同身份的人，不同地位的人，他所用的旗上面的飘带是不一样的，他用到九流，就是特别好的这种旗子，特别高贵的这种旗子，本来是哀痛的时候，应该禁止娱乐活动的，他的继父刚死，但是，现在它就已经是在这玩乐了。
“驱驰东西”，就是跑来跑去。“所为悖道”，所做的事情违背了守孝居丧之道，“悖”就是相反相违背的意思，“悖”我们在前面的课文里面曾经见到过，这个从字形上看，从说文的古文来看，是两个国家相对，相对相反相敌相乱，在这儿就是违背。违背道义，什么道义呢，居丧的道义，韩非子《定法》里面有叫“故新相反，前后相悖”，就是相反。
“古制宽，大臣有隐退，今去不得”，古代制度宽容，大臣可以隐退。现在不能隐退了，“去不得”，不能够离开，“离开”就隐退了，不做官了，说这个国君昏庸，我们就不做官了，行不行？现在还不行，不能走了。
“阳狂恐知”，如果我要装的，现在怕，就装得发疯了。“阳”就是假装的意思，也写成“佯”、“详”。假装的发疯，又担心被人知道，被人知道那也就会被受到处罚。“身死为世戮”，自己死了，还要对世人指责辱骂，“戮”本来是“杀”的意思，在这里应该是一个指责侮辱的意思，还要被世人辱骂。
因为为什么？
因为你一个臣子侍奉国君，不能把国君引上正道，导致国家这么混乱，你后来当然会出现这种情况。后来人会指责你，辱骂你，“奈何？”，对这件事情怎么办呢？“奈何”是一个习惯句式，对于某件事情怎么办？
“君，陛下故相，宜极谏争”，这是一个判断句，您是陛下以前的丞相。“陛下故相”，这是个名词性结构，在这里直接作谓语，您是什么，君，这中间这个是在古汉语中判断就是没有这个是的，不用，直接用名词作谓语。
“故相”，从前的丞相，“宜极谏争”，应该尽量的尽力的去谏争。“王即位二十七日，卒以淫乱废”，刘贺昌邑王继位了27天，最后卒，最后还是由于淫乱，而被废弃了，不能做国君了。“昌邑群臣坐陷王于恶不道”，这样呢，他的从昌邑带来的这些大臣们，就都犯了“坐”是犯罪。犯了“陷王于恶”，“陷”，使他掉进，使王陷于恶，掉进了作恶的这样的事情里面。“不道”，不符合作臣子的道义，“皆诛”，全部被杀掉。“死者二百馀人”，被杀掉的有200多人。
“唯遂与中尉王阳以数谏争得减死”，只有龚遂跟一个叫王阳的中尉，这是个职务了，由于曾经多次进谏，被减免了死刑，“得”就是，得以能够减免的死刑。“髡（kun）为城旦”，“髡”就是剃头。这个教材说了，是把犯人的头发剃去，使它跟一般人不一样。
这观念和现在人不一样，因为古代的人是终身不剃头发的。所以，头发这个东西是，身之发肤，受之父母，不得毁伤。头发皮肤都是从父母那来的，要讲究孝道，不能够毁伤。
所以，古人是不推头的，不理发的。所以，头发推掉了，就是一种刑罚。“城旦”，就是白天守卫城池，晚上修城墙，这种刑罚一般是五年，不分男女，这个都要脑袋上戴一个刑具。
这是写在昌邑王的手下做官职，并且跟随昌邑王进京，做了皇上手下的官职的时候，龚遂他的所作所为，一直劝谏。但是，没有实现。虽然没有实现，可以看出他这种忧国忧民这样的一个好的品质。
底下是写他自己，是治理其他的地方的时候，他的政绩。
宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相御史举遂可用，上以为渤海太守。时遂年七十馀，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也；唯缓之，然后可治。臣愿丞相御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。”上许焉，加赐黄金，赠遣。
这是在汉宣帝的时候，渤海郡出现了动乱，有人推荐龚遂去治理，龚遂提出了自己治理的方案，然后接受了朝廷的委派，到渤海郡，把渤海郡治理得很好，我们这一节课先讲到这，下次课我们再继续学习。
网友评论