注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《庄子·天地》
夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！
这个道，是覆盖和托载万事万物的，真是广阔盛大啊！
洋洋大观--形容美好的事物复杂繁多，丰富多彩。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
所以，虽然在深邃之中，却能主宰万物；虽然神妙莫测，却处处产生精气。
神乎其神--神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。
黄帝在赤水的北边游览，登上昆仑山向南方瞭望。在返回时，丢失了玄珠。
沧海遗珠--大海里的珍珠被采珠人所遗漏。比喻埋没人才或被埋没的人才。
识其一，不知其二；治其内，而不治其外。
只知道这一个道术，不知道其他的事情；只知道持守内心的纯一，却不管身外的变化。
知其一，不知其二--知道事物的一方面，不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。
孝子不谀(yú)其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。
孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。
不肖子孙--不能继承祖先事业的，没有出息的子孙。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
大迷惑的人，终身不解悟；大愚昧的人，终身不自知。
大惑不解--原指最糊涂的人迷惑一辈子。后指对某事或情况怀疑，想不通，不可理解。
《庄子·天道》
天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。
有自然之德的人，总是显出宁静无为的状态，就像日月照耀和春夏秋冬四季运行那样自然，像昼夜更替那样有规律，像云行雨施那样合乎时宜。
云行雨施--比喻广泛施行恩泽。
斫(zhuó)轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
就说砍造车轮吧，做工太慢太细了就会因为甘滑而不牢固；做工太快太粗了就会因为苦涩而榫(sǔn)头难入。只有做工不缓不急，得心应手，才能恰到好处。其中的门道，口里说不出来，却有难言的心术存在其中。这心术，我无法明示给我的儿子，我的儿子也不能从我那里获得传授，因此我都七十岁了还在制造车轮。
不徐不疾--不快不慢，从容自然。
得心应手--心手相应，运用自如。多形容技艺纯熟。
斫轮老手--用斫木制造车轮的行家。意思是指对某种事情经验丰富的人。
语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。
可以意会，不可言传(只可意会，不可言传)--只能用心去揣摩领悟体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。
《庄子·天运》
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在阬(kēng)满阬。
于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实。
满坑满谷--多得很，到处都是。
今蕲(qí)行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。
现在期望把西周的典章制度搬到鲁国去实行，这就好比把船只推到陆地上去行走！只能徒劳无功，自身必定还要遭殃。
徒劳无功--白白付出劳动而没有成效。
且子独不见夫桔(jú)槔(gāo)者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。
再说你偏偏没有看见过桔槔汲水的情形吗？人们牵引绳子，它便俯下；人们放开绳子，它便仰起。它是被人所牵引的，不是牵引人的，所以它任人俯仰，而不会得罪人。
俯仰由人--比喻一切受人支配。
故西施病心而矉(pín)其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈(qiè)妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。
所以美女西施有心病而皱眉，邻里的丑女见了觉得很美，回家后也学起西施的样子，用手捂着胸口而皱起眉头。里巷中的富人见了她，赶紧关上房门，不敢出来；穷人见了她，带着妻子儿女急忙逃走。丑女只知道皱眉好看，却不知道皱眉好看的原因何在。
东施效颦--比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
捧心西子--形容美女娇弱之态。
效颦学步--比喻盲目模仿而弄巧成拙。
《庄子·刻意》
吹呴(xǔ)呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。
嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体，像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了。
吐故纳新--原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻舍弃旧的，吸收新的，不断更新。
熊经鸟申--古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
恬淡、寂漠、虚无、无为，这是天地的准则和道德的根本，所以说圣人息心于此。
恬淡无为--心境清静自适而无所营求。
其生若浮，其死若休。
他把生存视为浮云，把死亡视为休息。
浮生若梦--把人生当作短暂虚幻的梦境。谓世事无定，生命短促，如梦幻一般。
《庄子·缮(shàn)性》
轩冕在身，非性命也，物之傥(tǎng)来，寄者也。
高官厚禄在身，并非是性命所固有的东西，它是偶然而来的外物，不过寄存在人身而已。
傥来之物--无意中得到的或非本分应得的财物。
《庄子·秋水》
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
于是乎河伯这才改变自得的态度，仰起头对着海神若感叹说：“俗话说：‘听了很多道理，总觉得都不如自己高明。’说的就是我这种人啊。而且我还曾经听说过认为孔子的见闻很少和轻视伯夷气节的话，当初我还不信。现在我亲眼目睹了你那望不到边的海水，难以穷尽，我若不是来到你的门前，那就危险了，我将永远被得道的人讥笑。”
大方之家--原指懂得大道理的人，后泛指见识广，有学问的内行人。
望洋兴叹--在伟大的事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力量不够或没有条件而感到无可奈何。
贻笑大方--让内行人笑话。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
对于井中之蛙不能和它谈论大海，这是由于它局限在井中很小的地方；对于夏生秋死的昆虫不能和它谈论结冰的事情，这是由于它的生命局限在很短的时间；对于浅陋偏执的人士不能和他谈论大道，这是由于他被世俗之学所束缚。
井底之蛙--井底的青蛙认为天只有井口那么大。比喻那些见识短浅的人。
夏虫不可语冰--不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰。比喻人囿于见闻，知识短浅。
夏虫朝菌--夏虫活不到冬天，菌类朝生暮死。比喻极短的生命。
计中国之在海内，不似稊(tí)米之在大仓乎？
计量中国在四海之内所占的分量，不就像在大粮仓中的一粒小米吗？
太仓一粟--大仓里的一粒小米。比喻非常渺小。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐(qí)骥(jì)骅(huá)骝(liú)一日而驰千里，捕鼠不如狸狌(xīng)，言殊技也；鸱(chī)鸺(xiū)夜撮蚤，察毫末，昼出瞋(chēn)目而不见丘山，言殊性也。
梁栋之大可以用来冲撞城墙，但不能用来堵塞鼠穴，说明使用的器具不同；像骐骥骅骝一类的良马，它能一日奔驰千里，但让它捕鼠远不如野猫和黄鼠狼，说明各自的技能不同；猫头鹰夜间能够抓取跳蚤，明察秋毫，但白天出来，瞪着眼睛却看不见大山，说明各自的性能不同。
一日千里--马跑得很快，一天能跑一千里，后比喻进展极快。
子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
你没见到过那唾沫吗？喷出来，大的如珠子，小的如水雾，夹杂着散下，不可胜数。
咳唾成珠--比喻言辞精当，议论高明。也形容文词极其优美。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕(sì)虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
在水中行走而不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走而不躲避兕虎，这是猎人的勇敢；刀剑逼近眼前而无所畏惧，视死如归，这是壮士的勇敢；明白困窘是命运的安排，知道通达是由时运所决定，面临大灾大难而无所畏惧，这是圣人的勇敢。
临危不惧--面临着危险从容不迫，毫不畏惧。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？
你却不断地用洞察的眼光去探讨它，用雄辩的口气去谈论它，这简直是用竹管窥视苍天，用锥尖测量大地，不也是太渺小了吗？
以管窥天--通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
且子独不闻夫寿陵馀(yú)子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
你就没有听说寿陵少年到邯郸学步的故事吗？他不但没有学会赵国走路的步法，而且连原来的步法也忘掉了，结果只好爬着回去。
邯郸学步--比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。
寿陵失步--比喻仿效不成，反而丧失了固有技能。
效颦学步--比喻盲目模仿而弄巧成拙。
公孙龙口呿(qù)而不合，舌举而不下，乃逸而走。
公孙龙呆呆地张着嘴，翘起的舌头放不下来，心神恍惚，悄悄地溜走了。
张口结舌--形容害怕或吃惊而惊呆了，也表示羞愧地说不出话来。
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