注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《庄子·人世间》
而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑(zī)人。
如果你勉强将仁义规范的言论，在暴君面前陈述，这样将被认为是利用别人的丑恶来显示自己的美德，而扣上“害人”的帽子。
绳墨之言--可作为准绳、合乎道德圣智的言论。比喻合乎法律、规矩的言论。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
这就好比用火去救火，用水去救水，简直可以称之为添乱。
以火救火--比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。
将执而不化，外合而内不訾(zǐ)，其庸讵(jù)可乎！
他必然会固执不化，即使表面附合而内心也不会接纳，你的做法怎么行得通呢！
执而不化--固执己见，不知变通。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
所以儿女奉养双亲，无论生活在什么环境下，都要使他们安适，这就是最大的孝心了；臣子侍奉君主，无论做什么事情，都要顺从君主的旨意，这就是最大的忠心了；自己修养心性，无论是哀是乐都不会改变原来的心境，知道某些事情的发展无法预料而仍然安心去做，这就是道德修养的最高境界了。
安之若命--人遭受的不幸看作命中注定，因此而甘心承受。
无可奈何--感到没有办法，只有这样了。
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
两国国君喜悦时的言辞必然多有溢美之辞；两国国君愤怒时的言辞，必然多有溢恶之辞。
溢美之辞--过分吹嘘的话语。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
你不知道那螳螂吗？奋力举起双臂去阻挡车轮，却不知道自己的力量根本就不胜任，这是因为它把自己的才能看得太了不起的缘故。
力不胜任--能力担当不了。
螳臂当车--螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。
山木，自寇也；膏火，自煎也。
山上的良木是自己招来的砍伐，油脂可燃是自己招来的煎熬。
膏火自煎--比喻有才学的人因才得祸。
《庄子·德充符》
常季问于仲尼曰：“王骀(dài)，兀(wù)者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
常季便问孔子：“王骀，他是个断了脚的人，跟随他的弟子与您在鲁国的弟子各占一半。他对弟子，立不施教，坐不讲述，可弟子们头脑空空而去，回来却满载而归。莫非真有不用言语的教化，在无形之中得到潜移默化的吗？这是个什么样的人呢？”
虚往实归--无所知而往，有所得而归。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫(fú)然而怒，而适先生之所，则废然而反。
拿自己齐全的双脚来讥笑我双脚不全的人很多，我听了勃然大怒；等我来到先生的寓所，怒气如烟消云散，又恢复了常态。
废然而返--本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。
《庄子·大宗师》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
泉水干枯了，鱼儿一同困在陆地上，它们互相吐着湿气滋润着对方，又用唾液沾湿彼此的身体，与此相比，它们宁愿回到江湖中，把彼此都忘掉。
濡沫涸辙--形容人在困难的处境中以微小的力量竭力互相帮助。
相濡以沫--原指在困境中的鱼为了生存，互相用口中的水沫沾湿对方的身体。后用来指夫妻感情，也可用于朋友。比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
故圣人将游于物之所不得遁(dùn)而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
所以圣人游心于不会亡失的境地而和大道共存。对于乐观地安顺地对待和处理生老病死的人，大家尚且效法他，何况对于万物的根源和一切变化所依赖的大道呢？
善始善终--做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
子祀(sì)、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻(kāo)；熟知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四人一起议论说：“谁能把‘无’当作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作屁股；谁能认识到生死存亡本是一体的，我们就和他做朋友。”四人相视而笑，彼此心意契合不背，于是就相互结为好友。
莫逆之交--非常要好或情投意合的朋友，简单地说就是志同道合。
生死存亡--生存或者死亡。用以形容事态的紧迫与重大。
相视莫逆--形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
伟大的造物者啊，又将把你变成何物？又将把你送到何方？要把你变为鼠肝吗？要把你变为虫臂吗？
虫臂鼠肝--比喻极微小而无价值的东西。
《庄子·应帝王》
乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（yí），不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
刚才我显示给他看的并不是我的根本大道。我不过是和他随顺应变，他分不清彼此，犹如草随风披靡，水随波逐流，只得逃走。
虚与委蛇--对人虚情假意，敷衍应付。
人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。
七窍生烟--形容气愤、焦急或干渴之极，好像耳目口鼻都冒火。
《庄子·骈(pián)拇》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
连生的脚趾与歧生的手指虽然是天生的，但是对于人的身体来说却是多余的；附着在人体上的肉瘤，虽然生长在人身上，但是对于天生的身体却是多余的；使用各种方法推行仁义，并把它与五脏相匹配，但这些并非是道德的本然。
附赘悬疣--比喻糟糕错误的坏东西。
骈拇枝指--比喻多余的、无用的东西。
故合者不为骈，而枝者不为跂(qì)；长者不为有余，短者不为不足。是故凫(fú)胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
所以从自然而然的角度说，大拇指与第二指连生的不算连生，旁生出一指的不算是多余；长的不算有余，短的不算不足。所以野鸭的腿虽然短小，但给它接上一段就会带来痛苦；野鹤的腿虽然修长，但给它截去一节就会带来悲哀。
断鹤续凫--截短鹤的长腿，续接野鸭的短腿。比喻强做违反自然规律的事。
鹤长凫短--比喻事物各有特点。
今世之仁人，蒿(hāo)目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕(tāo)贵富。
当代的仁人，忧虑世间的祸患；不仁的人，溃乱性命实情而贪图富贵。
蒿目时艰--对时事忧虑不安。
《庄子·胠(qū)箧(qiè)》
故跖(zhí)之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
所以盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有道吗？”盗跖回答说：“做什么事情没有道呢？就像我们能够揣摩出屋里藏着什么好东西，这就是圣明；能够争先入室，这就是勇敢；撤出时主动断后，这就是义气；能够预测计划可否成功，这就是智慧；分赃平均，这就是仁爱。这五样不具备而能够成为大盗的人，天下还没有见过。”
盗亦有道--小偷也有偷盗的道义，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
看看那盗窃钩环的人被诛杀，而盗窃国家的人却成了诸侯就清楚了。诸侯们门前都打着仁义的招牌，这不是盗窃了仁义和圣智吗？
窃钩者诛，窃国者诸侯--偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。
可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外。
延颈举踵--伸长脖子，踮起脚跟。形容盼望十分殷切。
《庄子·在宥》
使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。
使人喜怒无常，居无定所，思虑不安，中和之道遭到破坏。
喜怒无常--一会儿高兴，一会儿生气。形容态度忽好忽坏，十分多变。
其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。
他们的内心焦躁如烈火，而忧恐战栗又如卧于寒冰之上，他们的心境迅速变化着，俯仰之间便能往来于四海之外。
俯仰之间--一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。
独往独来--1.指特立独行的人，摆脱万物的挂碍，自由往来于天地间。2.指人之思想、行为、活动自由，无所阻碍。3.一人自去自来。4.指文章能推陈出新，独树一帜。
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