（1）古代释经的理解：末世论角度
我們求上帝每天給我們飲食。這樣求的意思是，我們要天天領受聖餐作為救恩的食物，這樣我們才不會因為罪而離開了基督的身體（居普良）。
我們每天得到這日用的糧，就是在分享神聖的本性。這是養活我們人性本質的糧（俄利根）。這是日用的飲食，僅僅足夠一天的需要（屈梭多模）。不過，這超越實質的糧（maar）也可以指“為明天”而有的糧，即是為永恆而有的糧；這可能指一種非物質的糧（耶柔米）。
——摘自，《古代基督信仰圣经注释丛书》，<马太福音>。
（2）当下多数人的理解：物质角度
D.A Carson
F.F Bruce
France
（3）流行/时髦的理解：末世论
名单待罗列
（4）当代的争议：再思末世论角度
①.France的论述
我们日用的饮食代表物质需要，不过日用的一词意义不太清楚。希腊字 epiousios 大概只出现在一本残缺不全的埃及帐簿里，这本帐簿在十九世纪出版过一次，随后又失落了！人们曾根据推测的不同词源，提出多种译法，有三种似乎可用。（a）“该日的”，故日用的，可能联想起在旷野日复一日吃吗哪的情景。（b）“餬口所需的”，参看箴言三十8，“赐给我需用的饮食”，这个字在帐簿的残片中大概就是指每日的“配给量”。（c）“来日所需的”，是当今最受欢迎的一种译文。据耶柔米（Jerome）提供，马太福音的一个早期亚兰文版本就是照这个意思译的，更加支持了这种译法。（a）和（b）的译法指的是一回事，即祈求得到当日的物质需要，（c）则有两重意思，其一与 a、b 相近，即祈求得到来日之所需；其二给“来日的饮食”加上一层末世的意义，指的是期待中弥赛亚的筵席（见八11注释）。如果对全篇祷文从末世学角度来理解，那么好像就应该是最后这个意思（见 Jeremias, NTT, pp.199～201）。不过，所求的是将饮食今日赐给我们（路加的版本更是求“天天”赐下），含有每日供应的意思在内，至于所需的是今日的还是明日的饮食就不重要了。这一祈求与第25节以下并无矛盾，因为事实是这些需要已全在祷告中交托给神了，忧虑已经全无必要。
②. Gary Millar的论述
有人也认为其余的祈求——赐我们日用的饮食、免我们的债、使我们在试探中站立得稳以及（最终）战胜邪恶——同样是终末性的。“日用的饮食”（ton epiousion dos hēmin sēmeron）这个短语可能有多重含义，它可以被理解为“在那日我们将要领受的饼”（也就是参与弥赛亚终末的盛宴）。同样，“免我们的债”可理解为末日的赦免。有关“试探”的那一句，它要么是求神赐力量，使我们能持守忠心直到那日，要么如赖特所言，是指保守我们不要有“试探神”的行为。（对赖特而言，这些想法反应了出埃及记式的新规范，这个规范塑造了整个祷告。）这种解读可以进一步印证本书的论点，但解经家对此意见不一，总体上，人们更倾向于从字面解读这个祷告。
（5）上文下理中值得考量的经文
以下两段经文与主祷文里“日用的饮食”（物质观）似乎存在诠释上的张力，何解？
①.太6:25 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
②.太6:31 所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
（6）释经的关键争议
①.字义：“日用的”epiousios（字义似乎并不能完全解决问题）
②.圣经神学诠释法（可信度有多少？）
③.“字义解”和“神学诠释”的对话（非此即彼？）
④.整段主祷文都可从末世论角度看待？（牵强吗？）
⑤.为物质祷告的其他圣经经文（例举）
……
（附）延伸反思：对古教父神学/释经的重寻（福音派释经学与古教父传统的断层危机？）
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