《诗经》是我国一部古老而珍贵的书籍，是中国古典诗歌现实主义的流觞，是我国第一部用汉字记录的诗歌总集，春秋时期由孔子编纂而成，诗歌创作时间跨越西周初叶到春秋中叶的漫长时期。而在这段时间，周文化几乎遍布整个中华大陆，也因此，《诗经》与周文化的关系十分的密切，几乎诗歌内容反映了周朝人民多方面的生活面貌，广泛涉及农事、狩猎、恋爱、婚嫁、战争、徭役、政治、建筑、自然灾害，等等。 国风·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》这首诗生动、坦率地描写了男子对美妙女子的相思之苦和爱恋之情。这首诗虽然写男子对于女子的追求，但却没有提及两人的直接性接触，反而都以男子为主动，“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。由此可以体现恋爱行为的节制性。而后从男女之事转到婚姻之礼，体现了“以礼节情”的观念，而在周朝，“琴瑟、钟鼓”为君之器，所以由此可见“君子”指的是三公六卿和诸侯等身份尊贵的男子，其所描述的生活也应该是贵族的生活。众所周知，在周朝，礼乐制度是非常严格且有等级尊卑的制度，主人的身份地位对其言行举止有很大的影响，这也是“君子”有节制的追求“淑女的原因。” 这首诗成于周公，是周王朝刚刚建立，王朝统治还不稳定的时候，所以《关雎》其实还蕴含了更深层的理念——“周公治国”。而周公治国的理念的核心就是“以德治国”，因此对人的情欲肯定其正当性和合法性，但也提倡人的情欲要有节制性，同时也将以德治国和礼乐制度相结合，提倡情欲的释放要通过合适的礼乐方式。总之，《关雎》体现了周朝的恋爱婚嫁文化，也更深度的反映了当时周朝的礼乐制度和等级尊卑。《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，也流露出了周朝时汉民族爽、明快、自由的爱情观。 国风·召南·采蘋 于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
这首诗是描写女奴们为主人采办祭祀物品以奉祭祀的诗篇。根据《礼记·昏义》为说，认为是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗，毛传云：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以苹藻。”方玉润《诗经原始》云：“女将嫁而教之以告于其先也。”周朝女子在出嫁前三个月，需要恭恭敬敬的祭祀祖先，以示饮水思源之意。一方面表示不忘祖先，另一方面由女教师进行一次教育等有关礼节。全诗采用问答的方式叙述祭祀的全过程，通过一问一答的方式，将繁复、冗杂的祭祀程序井然有序的表现了出来。而就是这些普通的祭祀物品和繁杂的礼仪，却蕴含着人们的希望和寄托，显得祭祀活动那样的圣洁，庄重。 原始社会的夏商周三朝都十分的注重祭祀。而在商朝更加注重于祭祀神灵，但周朝不同于商朝，周朝更注重的是祭祀祖先。一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。由此可见，周朝对于祭祀文化的重视。 综上所述，我们可以得知《诗经》与周文化的密切关系，甚至于《诗经》里的诗歌都体现了不同的周文化。所以，研读《诗经》不仅可以学习到古代文学，还可以了解到更多周文化，从而延伸认识到其他的古代文化。
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