《诗经》是周代礼乐文化中产生的中国古代第一部诗歌总集，它的主要部分为周人的歌唱，其结集与周代礼乐文化及其影响密切相关。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》分《风》《雅》《颂》三部分，《风》主要是地方民歌，《雅》用于朝廷乐歌，而《颂》则用于宗庙祭祀。每一首诗都有着它的独特内涵与韵味，产生于周代，也必然和周代的方方面面有着密不可分的联系。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，孔子曾评价过的“乐而不淫，哀而不伤”，以及它自身便有感化世人的情感内容，所以从古至今无论学者如何编排，都不会将其第一篇的位置移动。当翻开《诗经》，便从《关雎》的阅读开始了解。《关雎》的内容其实很简单，描述的是一位君子对淑女的追求，得不到时的烦恼以及得到时的快乐。通过琴瑟、钟鼓等乐器，便可知道这是一位贵族阶层的生活。当然，这也是一首情爱诗，君子与淑女是美德相联系结合，代表了一种理想婚姻。诗中对于爱情的追求也是很保守的，没有任何逾越之处，温和而有分寸。这也是与当时周文化相映衬的，孔子从中看到了一种具有广泛意义的中庸之道、中和之美，借以提倡他所尊奉的克己奉礼道德修养。因为男欢女爱会引发出人们内心的各种欲望，从而引发社会各种问题的出现，所以《关雎》便从另一面要求对这种感情加以克制，统治者从而能更好的掌控社会。
鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在朝廷宴会上所唱的歌曲。诗一共三章，每章八句，描写的是一群麋鹿在草原悠闲欢快的食草，不时的发出呦呦的鸣叫声，让人听的十分愉悦。这首朝廷乐歌的用意不仅仅是在宴会上歌唱，它所表达的意蕴是十分丰富的，并带有一定的政治色彩。君臣之间通过这首轻松愉悦的歌声来缓和紧张的气氛，同时“我有嘉宾，德音孔昭”也使臣子也进一步思考如何德治，为君王百姓服务，君王通过音乐来传达政治情感，使得参与宴会的群臣有所领悟、心悦诚服，更深切地为君王的统治服务。
黄鸟
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
《国风·秦风·黄鸟》是一篇殉葬的诗歌，以黄鸟的悲鸣引出子车奄息被殉之事，给此诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。全诗以子车奄息殉葬穆公之事，表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜以及对统治者压迫的不满之情。“临其穴，惴惴其栗”一句，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐心理。这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出悲愤的怒号，质问苍天为什么要“歼我良人”间接的表达出对统治者的不满之情，这是对当权者的谴责。“如可赎兮，人百其身”如果可以挽回他们的性命，即使付出百人也是情愿的，可见百姓对子车的惋惜之情。
殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习。不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据，是为各个珍贵、平等的生命而反抗，是历史的一大进步。
《诗经》里诗歌的思想情感，从各个方面表现着当时周代文明。正所谓“一定的政治经济影响着一定的文化，一定的文化又反映一定的政治经济。”文化与政治经济都是相辅相成，相互融合的。从《诗经》当中便可体味周代的礼乐文化。
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