一 薪火相传
孔子讲仁义，孟子演四端。
仁义是济世的药方，告诉世人“怎么做”；四端是药方背后的医理，告诉世人“为什么”。
二 性善与性恶
性善论认为，人性中有善，但也杂有动物性。这本身无所谓善与恶，如不控制，就会通向恶。如何控制恶呢？发展善。
性恶论认为，人性中有恶，但也具备德性。这本身无所谓善与恶，但如果条件合适，德性的种子就会发展，就会通向善。如何发展善呢？控制恶。
无论何种学说，都是为了克制动物性而发展人性。但动物性是人生存的基本需求，求生是人的本能，占有是人的本能。如果没有控制，需求就会超过必要限度而成为欲望，而欲壑难填啊！
为了控制欲望的无限膨胀对整个环境产生破坏，性善论选择了教化之道，而性恶论选择了法制之道，其中孕育着后世法家的种子。
三 教育与管理
当一位班主任走进教室时，他将如何带领他的班级，也取决于他背后对学生人性的假设。
曾经学校对于班级的管理主要是靠班主任的个人能力。这些选出来的班主任或善良敦厚，拥有一副好脾气，能够耐心地去磨平青春期的躁动，或严厉强硬，凭着大嗓门或硬巴掌，将那些不安分铁血镇压。
可是这些优秀的班主任有时可遇不可求，同时一味地依赖班主任的个人发挥，有时很难控制好界限，效果不够稳定。为了降低班主任的个人管理难度，班级管理走向了依靠制定班规来解决。
这时，班级管理开始“定规矩”“建制度”，整个班级依靠共同制定的、带有契约性质的班规运行（这是比“法家”先进的地方），运行良好的班级甚至可以走向“自治”。
无论经过多么民主、公平的商定，多数班规背后的思维是“管理”，手段以“惩戒”为主。
管理的人性假设就是“性恶”，盯紧的是“行为”，解决问题永远是“事后”，而且一旦管理所依据的法令不合民心，会带来巨大的暴乱，秦二世而亡当以为戒。
对管理进行超越的就是“教化”。教育永远去关注“人”，关注人的发展，关注人的需要。人治也好，法治也好，都是从外部进行控制，而教育则主张从内部自然发展（这也是“教育”一词的英文educate的本义所在），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。
这是性善论的卓著之处，也是儒家百代相传薪火不断之根本。这一刻，我终于明白了孔孟的伟大之处，也明白了什么是“至圣先师，万世师表”。
四 儒家立国
孔子身处春秋，对于国家制度，一心想着是要恢复周礼。孟子身处战国，各国皆在思考如何强大，所以孟子不再回想业已久远、不切实际的“周”，指出了的两种治国途径--王道与霸道。
圣王治道是通过道德指示和教育，霸主的治道是通过暴力的强迫。
以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
--《孟子.公孙丑上》
那“圣人治国”可行么？在孟子看来，王道既不玄奥，也不困难，只要将自己的“恻隐之心”由己及人地推开，也就是行忠恕之道就可以了。王道不用刻意去追求，只是圣王实行爱人，实行忠恕的结果。
孔子讲忠恕，只是个人修身，孟子讲忠恕，已是治国方略。自此，儒家立国理论准备完备。
五 知命与知天
孔子讲知命，“命”就是主观努力与客观条件的交互。孟子讲知天，“天”是充塞着道德原则的宇宙。
何以能“知天”？
万物皆备于我。
如何”知天“？
养浩然之气。
浩然，至大之貌；气，一个人的内在精神和道德修养。一个人不断地修行自己的内在仁德，而此时的“天”又是以道德原则在运行，当内在仁德通过行忠恕而不断地扩展延伸之后，他就会与“天”同一，成为一个整体。
如何“养浩然之气”？
知道与集义。知道是提高认识，集义是行动彰显，配义与道，勿忘勿助。
六 唯愿
愿君养浩然之气，气贯长虹。面对外界一切的诱惑与威胁，都能处变不惊，镇定自若。
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