ZX-90，你探讨人生哲学结果讲的确实道德哲学，只能说孔子的人生哲学就是，做道德规定的理想者，一辈子往这个上面靠。其中最高的境界是与天合一。从人的心理学讲，这本身就是人自我发展、自我感知的一种体会。
ZX-91，庄子的思想本身也是自然主义，其中充满了幻想但用于现实时始终没有神，这真好说明的是中国的一般人的生活环境。
ZJ-160，小市民主义不存在于中国和印度，也可以说明这两个地方不具有发展西方所谓的理性的条件。ZJ-168，文化影响力是个不错的指标，看衡量某个教派在某个文化中的阶级渗透力或者渗透的广泛性。
ZX-92，儒家援引阴阳五行来制约君主，这本身就说明的是精英文化在农民或大众权力文化中不具有绝对的优势，需要依靠信仰来弥补人性的过度邪恶。这本身就证明儒学本身存在缺陷，道德对意志的约束本身并不够强烈，人也很难自立，因此，正如我的哲学，本身应用到政治哲学，还是需要政治体制来提供制约权力，让人真正拿到属于自己的权力。
ZX-94，宋明理学本身就是借鉴佛教，也难怪被世俗主义所打压，这本身就不符合中国的精神。
ZX-95，严格来说，在社会中实践自身价值，和成为圣人，不是矛盾，而是一脉相承，只是与空谈心性的宋明理学格格不入罢了，这也可以看出，没有神的支持，空谈信仰总归流于表面。
*，道德很显然应该有一个同心圆，越是靠近里面的越是坚固，越是在外层越易被破坏，他们应该有一个评价的标准，比如坚固性，相关性，想必职业道德是最不坚固的，因为它几乎形同规章制度，因为某些利益加入某些团体最不坚固，因为除了利益，他什么都没有，于此相关的道德也最容易不让人遵守，比如入党。(道德科学)
*，天人合一，从没有什么客观的天，跟人无关的天，天一定是指人的客观化，它是人的产物，也是这个文明的存在方式，无论物质在空间中，还是精神在时间中；而人的本质就是基于生物性的超越生物性的精神性自我证明，也即是向客观的天中产出自己的客观；所谓的天人合一，也就是人能在历史的实践中的长度上和质量上或者说精神上，永久存在下去，将自己的产物和历史中文明的产物交融在一起，这即是天人合一。可以说，每个人都会是天人和一中的一部分，每个人只能在其中贡献或大或小的价值，但永远不可能真正与天合一，这只是一个永远的无尽的过程。
*，可以说，人要在历史中证明自己存在也好，或者在自己肉体存在的时间内证明自己也好，本质上就是将证明自我存在的物质客观化，无论是通过物质还是精神，无论是通过发明物，还是通过他人头脑中的观念。
*，当天人合一成了自我证明，那么从自我做起时，便是首先站在一个客观的角度，从自己本身走出来，，换成周围人，换成社会，换成国家，换成天的角度。
*，如果爱是一种情绪，那是不是可以有一个爱情的哲学，或者情绪哲学，可这跟心理学有什么关联，爱情都只是心理现象？好像本质上也只是人的需求的了解以及迁移？那这样说是不是真正的爱在于找到自己，然后再找别人。其中可以有不同层次，但它始终又为人提供着一定的保障和需求的满足？
*，如何在现实和历史之中抉择，这不只是个人，更是职业伦理，政策制定如何考虑，工作中，商业中？如何考虑？
LC-62，平日里人的知识看起来彼此之间八杆子打不着，这就好像这些知识知识各自存储在记忆中，作为各自的记忆离子流团由各自流向意识的通道，而人的艺术感和知识之间的迁移看起来就是让这些通道彼此之间相互关联可以在思考对方的时候，同样被提取到。
CH-344，从卢梭的经历就可以看出，促成一个哲学家的是它的经历，这些经历早就孕育着思想的苗头，一接触到哲学思想便要绽放。
*，活着即便不是为了死，是为了更好的生，所以更要考虑死。把对死的思考融进人生哲学，把它贯穿成生命个阶段需要思考的主题之一，所以也可以说人活着就是为了死，为了死得其所。
CH-384，道出了意志与认知的本质，就是c。
*，我的人生哲学已经预示了世界已经是以通识教育为中心？虽然我并不排斥科技，但也主张科技并不是根本，每个人都应该把这些物质当做意义的手段，这样就只有意义最核心，进一步的结果是科技之人创造价值，甚至也可以创造出长久的价值，但本质上，多数人的价值都不怎么可以体现，反倒追求探寻哲学和生命意义的价值观念是根本。但考虑现实，多数人依旧只是会停留物质，除了给他们一个追求的动力，更加是给他们一个生命的意义。
ZX-102，耻感文化和罪感文化的区分，本身就预示着，罪是人在上帝面前的投射，本质是人与人意志的产物，其中没有任何人参与，而耻感本身就是在现世之中，在人与人之中通过人的精神存在的尊严感来约束人。这么说，日本的神更像是一个现世的摆设，为了论证人在现实中的合理性，为了人解脱现实中的压抑感，而为人寻找的一个借口，去合理化欲望？日本文化倒像是世俗文化的精妙压缩版，将人规矩化的同时，也将人欲望化，两者相辅相成，使人紧贴着这个群体无法自拔。
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