载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱民治国，能无知乎﹖天门开阖，能无雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖
生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
唯物辩证法简释：
1. 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱民治国，能无知乎﹖天门开阖，能无雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖
“营” 甲骨缺 ，字形＝炏（火把，像两个哨兵）＋冖（军队驻扎区域）＋呂（休息、决策处所），表示军队驻扎的区域。作名词，造字本义：军队队驻所。古代行军是环车驻扎，故引申指军垒。又指军队或军队的编制单位，也引申为筹划，管理，建设；谋求获得。作动词，指规划整治、建造。又引申指度量、测度等义。作名词，指像军营样的聚众场所，虽为临时性的住处或驻扎处，但极为重要。也引指人的身体。《说文·宫部》：營，市居也。
“魄”，甲骨文缺，篆文=白（得见的，无形但能感觉到的）+鬼 （鬼，甲骨文字形与“异”的上部相似，故宜理解为头戴面具如骷髅头像或其它恐怖和狰狞头像的巫师，表示虚像、假像、伪装之像，后来某些宗教或迷信者认为“鬼”是人死后的灵魂。也有古人认为“鬼，归也”，人死为鬼，指人回到原来的地方。“鬼”的造字本义为戴着恐怖狰狞面具的巫师。“鬼”引申指邪恶、恐怖的东西，作名词。又引申为虚的、假的、伪装的等义，作形容词。），表示可以感觉到的精神力量或意志力，造字本义：精神或意志力。作名词，引申指思维。
后来迷信者和唯心主义者认为：魄，是统领肉体、相对持守的神秘性静态能量 ，也是 超物质的精神力量，胆识。这种认知，同时也是极端片面的和错误的认知。
《左传.昭公七年》： 人生始化曰魄。《说文》： 魄，阴神也。《礼记.祭义》： 魄也者，鬼之盛也。
“气” ，甲骨文气的字形为中间短的三横，表示中间为空为虚、轻柔，两边为长横为实，为能感觉到的物质，像轻飘飘的水雾、云。造字本义：自然界普遍存在的物质的三种基本形态之一即气态。后引申为食物消化而产生的肠胃气体和人体原始的气态精华能量。由人体原始的气态精华能量引申为呼吸。由呼吸引申为精神特质，态度，风格；呼吸。失控，动怒。也作姓氏。造字本作名词，引申指云气，泛指一切气体、气态物质。金文的形体就像云气蒸腾上升的样子。小篆的形体承接甲骨文、金文。隶变后楷书写作“氣”。汉字简化后写作“气”。在此，需要指出的是，“气”的甲骨文字形与“三”的甲骨文（上图）字形是同源的，篇幅所限，这里不具体分析“三”字。后又引申指天气、气象。也引申指节气、气候。又引申指景象。”“气”也指人的各种精神状态。作动词，引指发怒、恼火、愤怒、愤恨，心情不平静等义。
古代中国先贤认为，气是无定形的物质，又是一切生化的本原。《说文·气部》：“气，云气也。《玉篇》：息也。《文子·守弱篇》：形者，生之舍也。气者，生之元也。《系辞》：精气为物。《礼·月令》：孟春之月，天气下降，地气上腾。《祭义》：气也者，神之盛也。注：气谓嘘吸出入者也。《太极图说》：二气交感，化生萬物。《史记·五帝纪》：炎帝修德振兵，治五气。注：王肃曰：五气，五方之气。《书·洪范》曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。注：雨，木气。暘，金气。燠，火气。寒，水气。风，土气。为五气。又《素问》：寒、热、风、燥、湿，五气之聚也。寒生水，热生火，风生木，燥生金，湿生土。《左传·昭元年》：六气，隂、阳、风、雨、晦、明也。《黄帝内经》：黄帝曰：余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？《易经》认为，天下万物皆由阴阳二气相感交合而生成。在汉代，“气”已是一个重要的哲学范畴。
所以，使身心合二为一，能须臾不离么？调整呼吸至柔和，能如婴儿的状态么？清除身心中的杂质，能一尘不染么？爱民治国，能摒弃主观意志么？眼耳鼻舌一开一合，能无母性般的溺爱么？聪明贤达，能自然无为么？
从哲学的角度讲，就是指“修身、齐家，治国、平天下。”，而且是用对立统一的方法贯穿整个环节和整个过程。简单的说，就是修身（健身）要抱一，齐家要抱一，治国要抱一，平天下也要抱一。用现代的话讲，也就是无论在生活中还是在工作中，一定要树立整体观、大局观，要坚持对立统一的唯物辩证法。
从另一个角度而言，以修身养性为立足点，从修身养性出发，齐家治国平天下所遵循的原则方法在本质上都是同一的。也可以说，这一段乃至这一章对修身养性是具有指导作用的。养生是广义的养生，而不是狭义的。养生是以个人的和集体的身心健康为出发点，包括了齐家治国平天下全部范畴，是全面的发展的辩证的，这也就是“抱一”。
2. 生之，畜之。
“畜”， 甲骨文畜＝玄（发展的运动）＋囗（收藏、贮存、积储）＋米（谷子，粮食），古文献把“畜”解释为由“玄”与“田”组成，表示田里蓄有粮食，家里存有丝织。这存在误解。如上图，很明显，“畜”的下部不是“田”，“田”的甲骨文明显与“畜”字甲骨文的下部字形有区别。“畜”字甲骨文的下部是由内部“米”字和外面的大肚皿器或袋子（用“囗”表示）组成。故“畜”字甲骨文字形像不断积储粮食等物资为发展提供能源和动力，造字本义：为发展而积储并提供能源物质。作动词，读作xù，引申指培养、培育、养育、培植。又引申为积储、容、积、积聚、保存、收藏，也引申指饲养禽兽等义。作名词，引申为禽兽，实指六畜如猪狗牛羊鸡马，读作chù，指饲养的禽兽。
金文和小篆继承了甲骨文，并整齐化。隶变后楷书写作“畜”。《说文·田部》：畜，田畜也。《广韵》：养也。
故而，产生万物并供养万物成长，从而万物不断发展。万物的生存与发展是对立统一的，我们要用全面的发展的观点看问题，不能人为将两者割裂开来看问题。天下万物如此，人类社会同样如此，既要生存，又要发展。生存是发的唯一前提，发展是生存的绝对保障。
3. 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“德”， 古代学者普遍认为，甲骨文（上图）德=（行，四通大道）+（直），它的左边是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之义；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之义。“直”也，表示大道直行。造字本义：看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。有的甲骨文将四通大道"行"简化为"彳"。金文承续甲骨文字形。有的金文加"心"，突出心胸坦荡的含义。篆文基本承续金文字形，在"直"与"心"之间误加一横。
显然，古代学者对“德”字的甲骨文本义解释还不够全面不够琛入。博古而知今，关于“德”字，除了《道德经》有专门论及外，还有《周易》等远右时代的文献中或多或少皆有所述。
（1）《周易.坤卦》象曰：“地势坤。君子以厚德载物。”这里不详论此句本义，只需要体会出“德”与“坤”卦相关联的必然性，就算是将达到顿悟的高境界了。
（2）孔子及以后的儒家，对“德”的所论内容也是十分丰富的。正如《礼记·乐记》中所说：“德者，性之端也。”
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
关于“德”字，孔子论述多有提及，而《大学》开篇第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家以“温、良、恭、俭、让”为修身五德。
而“仁爱”是儒家思想文化基础和精髓，孔子的仁爱思想立足于修身，孟子的仁爱思想强调“情感修身”，即对自己进行道德情感的自我修养、磨练和完善，提倡“仁爱”施于他人、普爱天下。仁爱思想是儒家在中国传统文化的中流砥柱。
“德治”是儒家管理思想的核心和最典型特征。“修身、齐家、治国、平天下”既是儒家德治思想的出发点，又是它的主要内容。
尤其是在《论语》中，有不少关于“德”的论述一一①.《语.为政》：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。②.《论语.为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。③.《论语.颜渊》： 君子之德风，小人之德草。④.《论语.里仁》：德不孤，必有邻。⑤.《论语.述而》：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。⑥.《论语.述而》：志于道，据于德，依于仁，游于艺。⑦.《论语.颜渊》： 主忠信，徙义，崇德也。⑧.《论语.里仁》：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。⑨.《论语.宪问》：骥不称其力，称其德也。⑩. 《论语.阳货》：道听而途说，德之弃也。
纵观孔子及其弟子所论之“德”，更多的是从“仁”的角度来间接体现“德”，也就是说，儒家的“德”多指“人德，”侧重于“人德”，是狭义之德。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”，这句话虽讲得十分透彻，但儒家弟子及后人却无法释义，留下了千古遗憾，以致于对“德”与“道”彻悟也停滞在春秋战国时期。
（3）道家认为，天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。相对人而言，即为品德。
道家认为，凡合乎“道”的法则规律的一切运动皆可称为“德”。也可以说是道的法则及合乎于道的运动规律的一切体现，合道者即为“德”。道是无所不在的，万物皆有道性。
《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。本意即：“道”无所不在，它可以在蝼蚁中，在稗草中，在瓦砾中，也可以在屎溺中。也就是说，不管是万物中最灵的人，还是最卑微的东西，无一例外都有道的存在。《西升经》说：“道非独在我，万物皆有之。”这种万物皆有的道性，也就是德。
简而言之，德是道的体现，道是德的根本。从这个意义上说，道对每一具体事物的养育、规范等作用都必然通过“德”来发挥。从根本上说，德与道是统一的，是同一范畴的两重含义。所以，《道教义枢》卷一引玄靖的话说：“道德一体而二义。一而不一，二而不二。”从二者的功能、作用范围而言，有所区别，所以是二，但它们只是同一个本体的不同表现，所以又是不二。同样，两者虽为一，作用又有区别，所以是一又非唯一。
由此可知，道家之“德”包括了天德、地德和人德，包涵了一切事物之德，是广义的。道家之“德”正是体现了甲骨文“德”的本义。
甲骨文（上图）德＝行（运动、行走，也表示四面八方。“行”的甲骨文与“道”的甲骨文字形相同，又表示道的运动，亦指“道”）＋直（一根直木一个眼睛表示正直，榜样，也表示表示参照物，在“直”的字形中，直木是在眼睛之上，故也有看不见或无形的寓意，又“直”的甲骨文上的一竖亦是“十”的变形，表示四个直角组成全面的、全方位的、完美的、十全十美的。又“直”中“目”为眼睛，为一双，成对，表示相对而生、相对的。），字形表示正大光明的运行法则是合于“道”的运动，是一切事物共同遵循的完美的标准，作名词，造字本义：万事万物共同遵循的合于道的运动法则，对于人而言，即人类社会合于道的品行。
作动词，引申指看清方向，大道直行。德，指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。作名词，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又作动词，引申有恩惠、善行、感恩。作名词，又引申为心意、志向、道德，品 行；特指正直的品行、好的品行、高尚的精神、乐于奉献的精神、为人民服务的精神。另外，也引申指合乎天道的思想和方法客观规律等义。《正韵》：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。“德”是空间和时间之德，是相对于“道”的“德”。
产生而不占有，养育而不居功自傲，尊长而不主宰一切、让其自我发展、自我壮大。这就是对立统一的合于道的大德。同样的，养生也应该效法这种对立统一的合于道的德行。
事物由产生到发展壮大的运动，遵循共同的运动规律和自然法则。这种规律和法则是一种客观实在，不以个人的主观意志的变化而变化。这种客观实在体现为对立统一的辩证法，而对立统一的运动规律就是符合于道的普遍的自然法则。
（郑裕波 校注）
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