华夏人是雅弗的后裔的补充说明 雷家林

华夏人是雅弗的后裔的补充说明

雷家林

写罢《雅弗，闪，含：中国人是谁的后代？》觉得还没有把问题说透，今天再就这个问题深入探讨一下:

英国人罗伯特，格雷夫斯在《罗马帝国，神的统治》写道：“含是所有阿非利加民族的祖先，雅弗是希腊人和意大利人的祖先，闪是犹太人，叙利亚人，腓尼基人，阿拉伯人，以东人，迦勒底人，亚述人等民族的祖先。”

（见英 罗伯特，格雷夫斯《罗马帝国，神的统治，神圣帝国》第9章）

我这里要说明的是，罗氏没有区别古希腊人和古意大利人与现代希腊人，现代意太利人。古意大利人其实就是我所表达过的古西大秦人，也就是古罗马人，而东大秦人，也就是秦汉晋时的中原人与西古罗马人相像，血缘自然接近，这是我认定华夏人是雅弗后裔的重要依据。

现代希腊人与意大利人，是与蛮族混血的，血缘有大的改变，但仍含有雅弗的血，只是成分少了，不纯正，反而中原华夏人在血缘上纯正多了。

放在前清，没有谁敢触碰这个敏感话题，但在现代，以科学的态度找回原本的来历，应该是可以的，我们早已有古史文献记录，今天不过是认定它，不把它当荒诞的胡说。

也等于在认定匈奴人是夏遗民，华夏人的分支道理相同，没有血缘区别，仅仅是文明的不同

。

正好同样匈奴人我们后来又分裂成南匈奴人与北匈奴人，南匈奴人与我们融合同化，而北匈奴人杀向西方，又与有蛮族血统的罗马人混血了，这种血缘的融合，其实是十分奇妙，有许多鲜活的故事，比如阿提拉，这个大家也清楚，我就不多费笔墨。

虽然我在一步一步的证实我们是诺亚儿子雅弗的后裔，但我也提醒了大家，众生平等，而且人类的祖先到最终是共同的，而且就算我们是雅弗后裔，血统纯正，也只会让你高兴一个晚上，接着下来的我们的文明，并不比继承西大秦城邦文明的有蛮族血统的西方人高明多少，反而是生活在郡县制的状态下时间长，出现进入现代社会晚的现实情形，值得深思并反省。有向西方学习先进文明的必要性，而不是妄自尊大。我们看到同是华夏族为主体的东方国家，比如新加坡，就是接过西方文明制度而成功的经典案例。我们近四十年也是虚心学习西方文明带来的初步繁荣。

附 文章

雅弗，闪，含：中国人是谁的后代？

今天的我们早已明了人类是同一个父母的后裔，没有例外，但有分支，同时未来的情形下，分支可能有再次融合的趋势。

关于中国人是谁的后代，当然是挪亚与夏娃的后代或者是伏羲与女娲的后代，但在他们三个儿子：闪、含、雅弗中，又是谁的后代呢，最先吾国国力不强时，西方人总说是含的后代，后来又了闪的后代一说，也有人以为三个儿子的血脉都有，至于中国人是雅弗的后代，也有不少人坚信，而且有一些史料的分析。

显然本人还是赞同雅弗说，这也与我们古大秦人与西方古大秦人的同种情形相关，自从我们发掘了秦俑，发现了遗留在汉地的古罗马人，还有对于古埃及人，古希腊人，古罗马人的人种长相的正本清源，揭露西欧人的伪史说，获得更多的真相，理清一个头绪。

但我在此之先，写了一些古汉字的分析，与中华文明与人种迁移相关，当然之前的前辈，比如郭沫若，早已给出相似的观点，我那里只是进一步的分析，利用对于原始图文的理解，对比圣经中的文字段，进行相互的印证。

我这里的分析不会复杂，我们国家自己的一些只言片语的史料，总是与古罗马人相关，比如：鱼豢在巜魏略.西戎传》中说罗马“自云本中国一别也”东西方的大秦人长得像，身材与肤色，双方看着不像外国人，都觉得像本国人（注意这个时段段，古罗马人，古汉人，也说是秦汉晋之间的东西方的大秦人）。今天的汉人与今天的罗马人或者意大利人，已经经历了上千年人种融合，没有可比性，但我们知道地中海是世界性的中原，战争与民族融合远比我们的中原，相对频繁与惨烈，人种的融合也比较深入，力度大，而我们中原处在一个相对偏离中心的位置，只是一个相对自成体系的融合，力度小而轻，变化不大。

我想当年的恺撒征服地中海周边的蛮族时，其原本的目的是解放他们，让他们脱离野蛮进入文明社会，但到最后的结果是被反征服，让蛮族占据了文明的中心，结果罗马王室被迫是东迁到君士坦丁堡-东罗马，继续其文明的进程。而蛮族不断地融合人种与受文明中心的影响，也演变成今天的文明人，但他们祖先的分支血脉有点来历不明，不显得全是雅弗的后代，但古罗马，至少皇室血脉，应当是雅弗之后，或者基本是雅弗之后，与之同时的中原人，秦国人，古汉人，尤其是皇室的人，难道不也是雅弗的后裔吗。因为我们汉人的大部分是01、02，基本相同，相对稳定，也就是有个血脉基本盘的意思。古希腊人，被称为雅弗之后，而古罗马人，至少融合了部分古希腊人，或者还有埃及人，人种上的融合无非是地域的相近，还有政权的取而代之。而按吾国杜先生的说法，希腊人是中原古狼族的一支，从湖南迁移过去的。而且他在希腊的艺术物件中，找到不少图像证据。欧洲人有雅弗的血脉，这种来源应当是进入帝国中心后，他们有一些与原罗马人的混血，但不可能是完全纯正的雅弗血脉，当然这些还得用科学的分析，指染色体来破解。

关于人种肤色的问题，我负责任地告诉大家，古人类与古祖先，原本没有三色四色之说，皆是后来带有政治目的与民族偏见而形成的理论，想想人类的父母，诺亚与夏娃（洪水时代的夏娃），或者伏羲与女娲，一口气生三个崽，绝对是同一种肤色，原初的颜色很可能的就是白里透红的特征。这也是人类在审美上认可的比较美观的肤色特征。至于后来人类不同各类的肤色变化，有人种间的婚姻融合，还有地域气候相关，那个也是后来的事。这里我们也感觉到了圣经故事的父系为上的理念存在，因为在大洪水幸存的八口中，没有女性的名字，与上古母系社会的现实不相符。

另外我这里要说的是，诺亚作为父亲，自己放浪形骸，造成儿子含犯错，显然自己有一部分责任，不能全怪含，而且在今天提倡世界大同，天下一家，众生平等的情形下，纵是我以为我大中华主要是雅弗之后，也不以为高一人等。所谓王侯将相，宁有种乎？其实普天下不是莫非王土，而是众生之土，而众生皆神之后代，没有差别的，关键不是分支的血脉，而是自身的努力。同样的，我们以天下一家，四海之内皆兄弟的理念来处理事务，若双方竞争遇到冲突，就各退一步，可以避免悲剧发生，小到同事间的矛盾，大到国之间的对抗，皆是如此。

我们中华的语言自成体系，有学者认为是上古原初的语言，不过那也是承传的坚持，但是今天的汉语与古汉语还是有区别，同样今天的汉字与古汉字有区别，我这里重点谈这个“船”字，上古的文字形态如图的示，它在今天是水上的具，但在古代，它不仅仅是一个字那么简单，上古哲人造字，意味是深长的，至少他们知道先祖的故事，比如大洪水的故事，而“船”事实上是那个时代的密码，它隐含的就是方舟有一，人口有八。这个已经把诺亚方舟的主要元素刻画进去了。虽然它很抽象，但我们读到圣经故事的诺亚方舟一段，马上就能够联想并破译此字。事实上这个不是本人破译的，另有一些中外学者破译的，本人不过是抛砖引玉，毕竟我们要重要上古汉字的更多的密码，总有一个示范的东西显示一下。这也是本人为何对于部分上古文字或图文符号进行重新解读的原因。但船字最先出现时间尚不明确，这与地下资料不全有点关系，稍早涉及船字的是《庄子》一文中“渔父”的一段:有渔父者，下船而来。甲骨文的字形多为舟，《诗经》里多说“舟”，“船”字尚未见到。金文里的与舟相关的字，往往是双手持一物似桨，或者双手扶持着舟。船的出现事实上是舟的体量增加造成的，如《说文义证》的意思，小日舟，大日船，或者造字者在冥冥之中遇到神的指引，造成有特别意味的“船”字。

部分图片源自网络

参考书目：《说文》中国，许謓 《罗马帝国-神的统治》英国，罗伯特-格雷夫斯《罗马帝国衰亡史》英国，爱德华·吉本《中国书法全集-商周金文》中国，刘正成主编

有关本人分析古汉字的文章：《妇好亚形符号与万形符号隐含的文明密码》、《图像分析古埃及文明与古中华文明的关系》《找到“上帝子民”在商周时代进入中原的证据》、《金文“吊父辛”与世卫标志的关联》

附文章

对于东西方大秦文明的思考

雷家林

我以历史侦探的眼光发现了一个秘密，也只能给诸位读者一个早上的快乐，接着我们来思考一下两种文明的问题。

人种的亲近并不造成相同的文明，另一批像中国人的东方脸的一群人在地中海创造蓝色文明，虽然这些人种曾经与中原人相像，后来却同化在西洋蛮族中，而西洋蛮族与古罗马人同化后，他们接受的正是蓝色文明，也就是我们常认为的城邦文明，是与东方的郡县文明相对。

西洋胡人受西洋大秦文明的薰陶，承传城邦共和制的文明之脉，故他们早早启动近现代文明，冲破封建专制，进入人文社会早于东方国家，因而在近代文明的扩张上呈强势，而且它们的制度有自我修复能力，社会相对稳定，贵族绅士阶层没有绝迹，是维持社会的文明主流力量。（大家注意一下绅字的偏旁纟，具有维系的意味，东方国家表面上贵族绅士死绝，其实不然，所谓野火烧不尽，春风吹又生是也，故大陆有四十年的经济振兴，复活的贵族与绅士群的功不可没。）

这样你可以理解西方为何能出洛克、伏尔泰、卢梭、狄德罗等杰出于近代民主哲人的原因，人种优越与否不是主要的，主要的是他们（西洋胡人）承传的文明传统相对接近现代民主共和的理念。

这里我已经悟出，好一个城邦制与郡县制的区别，或者更直接一点的是共和制与封建制的区别。最有意思的是卢梭，首先认为自己是罗马人，其实才是法国人，或日内瓦人。(参见其《忏悔录》)

我们在77年就停止贵族绅士及其后裔的施压，于是一切形势翻盘，一切复归于平正，社会变得清明起来。在东方的社会，除台港澳之外，韩日新都保存难得的贵族绅士阶层，故他们的社会相对平和进步，而非大起大落，如同过山车。

白板论的洛克出自英国，而英国的君主立宪制，曾经使英国称雄全球，到现在还有那么多英联邦，余威不散，看来西洋大秦文明的张力有多强啊（我们的香港部分，就是由于英国文明带来的情形）。

我们把人种的真实历史变迁与现实的文明进步高低区别开来看待，包括在艺术思想上的分析鉴别。把人种历史的真伪与现实的文明现状区别开来思考，东西方文明的融合与取舍，或许成为我们未来的一个方向。

我们在1911年抛弃了原来意义上的郡县制（封建专制），但后来的状态并不如意，近数十年来只是经济上继续的进步，但它可能会思考的是未来在制度上的稳定性。

我以前就读那些西哲的文章，当时的主要目的是思考艺术的问题，因为这些西哲是音乐家，文学家，剧作家，同时是政治思想家，或启蒙家，特别是卢梭，同时涉及艺术与政治两个主要方面，狄德罗也在其《百科全书》参入诸多艺术的问题，并邀请卢梭写音乐部分。而卢梭的《社会契约论》、《论人类不平等的起源》影响大过他的音乐剧，还因写《爱弥尔》而被法国当局追捕，不得不逃难异国。

我们注意到卢梭这种天才是自学成才的音乐家，他连个象样的音乐学院都没有进过，似乎就是靠抄乐谱而成为大师的，这个也体现其对于教育的理解，当然不会学他把五个亲生儿子送育婴所，这个不合东方的仁理，所以，教育的成功，往往还在于社会的环境与自身的自我学习能力。

到这里我只好再总结一下，我们知道了东西方大秦人种的真相，过去相同，现在有别，但也知道现实的东西方文明始终有分别与不同，同时放在今天我们也在努力学习不同的文明，以包容的精神，也就是“海纳百川”的精神，和而不同，来为我们的未来现实服务。