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【原偈】
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
【探玄】
禅宗传法有一个规律，就是每一代祖师预留传法偈的时候，都基本参照上一代祖师的传法偈，写出自己的来。所以说，要理解六祖慧能大师的传法偈，就要先学习一遍五祖弘忍大师传法偈。弘忍大师传法偈是：“ 有情来下种，因地果还生。无性亦无种，无地亦无生。”从法脉相承上来说，六祖慧能大师传法偈是从五祖弘忍大师传法偈上面生出来的，佛佛道同，祖师与祖师，心心不异。语言有别，其义无别。真理唯一，不二法门。二而不二，是祖师禅，是如来禅。能一能二，卷舒纵擒，杀活自在，才是禅宗风范。另一个特色，由于是法脉一线传承，一以贯之，故六祖慧能大师传法偈，毅然决然跟大中华禅文化初祖达摩大师传法偈，也有着妙义的链接和拓展。达摩大师传法偈云“我本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
找到了根本来源，怡然符合三宝法印，就是正法传承及正法久住之证明。
一乘圆教如来禅
第一句 心地含诸种
心地含诸种，熏陶而成熟。
机缘时辐凑，彰显摩尼珠。
1、心地
本偈第一字先说“心”，这是六祖慧能大师慈悲显示禅宗顿教宗旨为“直指人心”，利用言说章句，开辟顿教法门。欲令后来修道人彻悟自心，显根本法身。若当下悟明心性，悟后起修，如凌波驾浪，顺水推舟，不费力，一超直入妙庄严海。
心地：大地母亲，确实是生命，那就是地藏王，更是地球佛。江河污染，能源枯竭，人类危矣。人法地，即心法地，不用心，则无法无地，成漂流瓶了。
心灵宝地如来藏，即地藏也。心地无邪，则如来，心地有邪见病根，就被埋葬，如来被藏起来了，又成如来藏了。开发心地宝藏，活出如来佛命，才是炎黄子孙圣贤道种的本分事，也是来人间渡劫的最后使命。
地由心成，以因心败。成败在乎一心也。心好，地就好，人心不古，地就不安稳。大地母亲一发威，人类这个不争气的孩子就要倒霉了。不孝顺心地宝藏如来，那就是跟自己过不去，自己整自己，自己害自己，这就是人类危机四伏之恶业增长之过失。
故要改心，改恶向善。故要伏心，降伏其心，克己复礼，自胜者强。故要发心，发菩提心，上求佛道，下化众生。故要明心，明心见性，成佛作祖。故要愿心，行愿无尽，为人民服务，为众生服务。
不发菩提心，地是地，缺颗心。发了菩提心，是地有心，是名心地。
因为即心即佛，所以心地即佛地。故知，心地即佛刹，心地即佛土，心地即佛国，心地即佛世界是也。
不明心地者，不算智者。心地上下功夫，就是禅行者，起码是禅学者，那就是后来修道人了。心地本愿，功能强大，能含，能藏，能载，能持，能运，能生，能养，恩德大于天，恩德深于海矣！
2、含
含者，含藏之义，包容之义，兼容并蓄之情怀，亦有含藏孕育之义。心地功能之一，含藏无量宝藏。当然包括种子。含容十方，那就是大人，大德，大圣，大善知识，大丈夫，大菩萨，大佛矣！含容周遍，才谓圆满。
3、诸种
种种发心，种种动念，皆为熏习而成种子，故谓诸种。心地宝藏所含诸多诸样种子，遇境逢缘，时机成熟，发芽，开花，结果处，便见分晓。凡夫之人是凡夫的心，即是凡夫的种子。愚人都是愚人的心，即是愚人的种子。圣人所发是道心，即菩提心，当然就是圣贤道种，菩提道种，即觉悟自性的种子。
天雨普降，不作分别，但看各自发心所成种子，是恶种子，必有恶果，是善种子，必有善果。禅行者都是参禅悟道种子，当然顿悟菩提自性，就是开了般若花，结了菩提果。
诸种子虽多，重要的是佛种，菩萨种，圣贤道种，声闻罗汉道种，缘觉罗汉道种，辟支佛道种，诸天道种，人类道种，下三途，地狱道，饿鬼道，畜牲道，都是种子。善恶两类种子，是最简单的分类了。
下种子就是发心，可别下错种，那就是发错了心，故要大胆发心，又要慎重考虑。发心念佛，熏习道种，也是念佛禅，以持名念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。也能开悟心智，当普劝念佛参禅，可矣！
第二句 普雨悉皆萌
普雨悉皆萌，丛林花木荣。
秋来收获大，不费事亲躬……
1、普
佛法大门，是无门，无所不包故。很多人不学佛，不信佛，但也挑不出如来掌心，这一点，孙悟空已经试过了，跟头云翻得再漂亮，也不济于事。大乘顿教祖师禅，也是和观世音菩萨愿力一致，施救一切众生为己任。故有十普门：慈悲普；弘誓普；修行普；断惑普；入法门普；神通普；方便普；说法普；成就众生普；供养诸佛普。这是天台宗《法华经》观世音菩萨普门示现功德力，在禅宗顿教方面所成就之妙法也。
2、雨
雨，心雨与法雨，在佛家就是指真理智慧之雨露甘霖。近世以来，太虚大师提倡人生佛教，即好大一场精神盛宴之法雨。得其法雨甘霖滋润，心性之光彻照觉海，德明于世上，佛心佛眼具足见，共悟生活即禅行。禅心之花，必须得益于雨露甘霖的浇灌，才能深入红尘而不被骄狂污染。是心连众心，同一佛心慈悲喜舍，而越来越柔软。心越柔软，生命越坚强。心雨丰赡，则法喜充满。或淋漓尽致雨苦集灭道四谛雨，或淋漓尽致雨十二因缘法门雨，或淋漓尽致雨四念处雨，雨七觉支雨，雨八正道雨，雨所有小教根本乘之雨。乃至雨一乘圆教如来禅雨，及雨大乘顿悟祖师禅宗雨，或淋漓尽致雨四摄法门雨，或淋漓尽致雨六度万行使命禅法雨，或淋漓尽致雨六神通心雨，雨八解脱心雨，雨十力心雨，雨四无所畏心雨，雨十八不共法门心雨。整个《法华经》即为一大禅宗公案，可以参透无门关，得佛授记于当下，法缘良机具足也。
3、悉皆萌
佛心广大，周遍含容，无所不包。所以，法雨甘霖哺育万物，滋润生灵，都是无上大涅槃之乐的给予，都是诸佛无上智慧的灌顶。接受接纳这一切加持，是心法作用的自我提升，迷悟之间，至心正信在其中矣！其亦暗含法华三昧之妙，平等滋润无偏差，小草得益小法雨，中草得益中草雨，大草得益大草雨，小树得益小树雨，中树得益中树雨，大树得益大树雨。禅心愿力一致雨，草木因根大小各自得利。心法之妙雨，即不可思议雨。悉皆萌芽一切菩提道种，是真实不虚功德成就雨。同体大悲无缘大慈，雨露甘霖，法尔圆融，慈云广荫，香凝慧海，无所不圆觉圆证矣！
第三句 顿悟华情已
顿悟华情已，心光许外王。
众生成就大，法界盛清香……
1、顿悟
若欲今生悟菩提自性本来清净者，必须首先实际于心地上下功夫，达成万法归宗，才是禅宗顿教法门的相适应者。万法归宗，此宗乃自心是也。故又谓万法归心。宗通即心通，说通是教通。大善知识无所不通。
“ 云在青天水在瓶 ”公案：
有诗曰：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。 ” 又曰：“ 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”
这首《赠药山高僧惟俨》是唐代著名思想家、文学家李翱题赠给药山惟俨禅师的一组诗作。该诗表达了诗人对惟俨禅师深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史，药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉唯俨禅师说，太守大人来看他了。但他也是不顾。李翱性急，见了很不了然，说:"真是见面不如闻名啊。"拂袖就出。这时唯俨禅师回过头来说:"太守何得贵耳贱目?"--相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢?这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问:"如何是道?"时，唯俨禅师一言不发，却用手上下一指问:"会么?"李翱茫然不懂，唯俨禅师才说: " 云在青天水在瓶。"李翱悟性毕竟不凡，当下"欣然"有悟，于是就题了这首禅诗赠唯俨禅师。
心明性见，则当下承当，轮刀上阵亦如斯。斯心虚灵，融通广大，无住无为，无修无证。离开所有想法和念头，算是懂得回头，即心无相，一切现成，自古至今，佛佛手授，祖祖相传，唯此为大，心体宗证矣！
2、华情已
顿悟之后，华情明了，大势已成。但是，若要进一步任运腾腾的话，必须打成一片，精炼好到得滚瓜乱熟成度，再也不退失，方为究竟。
怎么样是打成一片？有两个方向可以去把握：一个是空间轴，要涵盖乾坤，契入一真法界。另一个是时间轴，要竖穷三际，万劫归一，一时即一切时，当下即永恒。
华情已：同体大悲。无缘大慈。内外一如，也是打成一片。所谓内圣外王，正是此境界和功德圆满。
第四句 菩提果自成
菩提果自成，不成白不成。
做回圆觉位，全仗无用功……
1、菩提
禅为佛心，教为佛语，心语必不相违。吾辈欲振禅教雄风，当于心性上参悟，勇猛精进。花开见禅，则触目菩提。佛眼观人生，人生皆佛境。证悟菩提自性清净圆明体者，唯我独尊，那就是：“ 妙相圆明不可亲，奴儿婢子自殷勤。指天指地成尊大，也是传言送语人。” 本师释迦牟尼佛降生人间，所说第一句话是什么？就是：“ 天上天下唯我独尊！” 故有后来禅师，吟咏此事，乐此不疲，那是佛心想通，心心相印，法喜充满之明证矣！
2、果
一果一切果。过去是过去果。未来是未来果。现在是现在果。开悟即果，不悟亦果。果果相因，还成果果。一实相印果，无生无灭果。无所有果，毕竟空果，不可得果。万法归空果，如来藏性果。中道智慧果，中观不二正见果。不可思议果，圣道解脱果。回归一真法界果，证入华藏世界果。唯识法相果，般若真空果。华严妙有果，法华三昧果，楞严大定果。一心不乱果，即心即佛果。等等无尽果。
禅宗九祖伏驮蜜多尊者，问八祖佛驮难提：“ 父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？” 八祖以偈答：“ 汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相识，欲识如本心，非合亦非离。”
有心是佛。皆如佛果。
无心即道。都成道果。
一心立宗。无不宗果。
业尽情空。全是空果。
体露真常。无非禅果。
3、自成
自性自度，自导自乘，自道自修，自心自觉。都是自己的事。天下事都是自己的事。众生事都是自己的事，诸佛菩萨事都是自己的事。成就一切事，就是成就自己法身慧命。
一色一声，都是解脱门。一举一动都是三昧门。
话说：庆诸去参见道吾禅师，请教说：“ 什么是触目菩提？” 道吾并不回答，反而叫声：“ 沙弥。” 在一旁的沙弥应声：“ 在。” 道吾说：“ 给净瓶添水。” 沙弥立刻拿水倒进净瓶里。 然后，道吾又问庆诸：“ 你刚刚问我什么？” 庆诸又重复了前面的问话，道吾二话不说，转身就走。庆诸因而省悟。
早已经成了。故，信则灵，当下成。实早成，信则灵。
喊一声是佛喊。答一声是佛答。
非法也是法成，法也是非法成。
有偈为证：
自成无不成，不二靠谦恭。
契理归一界，清凉佛自逢……
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