太平有策为谁谋

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“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。”北宋名儒、自号“安乐先生”的邵雍，曾作《病亟吟》一首，不厌其烦地强调自己身处太平之幸。而热衷于以太平入诗的陆游，却认为真正的幸运，是“生长兵间老太平。”??

太平，是古往今来多少人的梦寐以求，但太平又是多么难得，所以，“为万世开太平”才成为传统中国士人的人生志向。??

公元603年，绛州龙门二十岁的王通，正是怀着这样的志向西游长安。??

适逢开皇之治，万物维新，成功结束西晋以来近三百年动乱分裂的隋文帝杨坚， “祗奉上玄，君临万里”的豪情一览无余。??

意气风发的盛世，多少人抱着扶摇直上九万里的雄心。十五岁便名动一方、十八岁即以射策中秀才的王通更是如此。据史料记载，隋朝38年间举秀才不过十余人。所以王通尚未到长安，天下已闻其风采。??

太平有策为谁谋

在长安，王通先后见到了杨素、苏夔、薛道衡等当朝权贵，并于太极殿觐见隋文帝杨坚，呈奏《太平十二策》，畅言治国、安邦、富民的王霸大略。他一番慷慨激昂的陈辞，“恢恢乎若运天下于掌上矣”，文帝听了大悦，认为天赐良才与己，于是“下其议于公卿”，结果却是“公卿不悦”。??

不悦是自然的。那是隋仁寿三年，文帝废长立幼的余波未息，皇权争夺的暗流涌动，朝臣们深陷政治漩涡，谁顾得上举贤任能。??

大失所望的王通，怅然而作《东征之歌》以归：“我思国家兮，远游京畿。忽逢帝王兮，降礼布衣。遂怀古人之心乎，将兴太平之基。时异事变兮，志乖愿违。吁嗟！道之不行兮，垂翅东归。皇之不断兮，劳身西飞。”多年以后提起，他仍有不平：悠悠素食者，天下皆是，王道从何而兴乎！??

忧患千千结，山河寸寸心。原本孜孜不倦精志于学，为的是兴王道济天下，而今谋不见用，做官又有什么意思？王通的深情，帝王不识，群臣不识，天下不识。从此，任凭隋朝两代皇帝先后四次征召，王通皆不赴，终身不仕。??

仁寿四年，也就是王通长安献策的第二年，隋文帝驾崩，隋炀帝杨广继位。13岁坐镇并州抵御突厥、20岁任大元帅渡江灭陈实现一统的杨广，自得于自己的雄才大略，立志要当一个“子孙万代，人莫能窥”的千古一帝。他建东都，置离宫，开运河，造龙舟，开启了轰轰烈烈的帝王“大业”。??

太平有策为谁谋

在远离京城的家乡龙门，王通步烟岭，卧云溪，只做了两件事：著述和授徒。在婉拒杨素劝仕的时候,王通曾说：在疏属山之南，汾水的转弯处，有先人留下的居室可遮风避雨，有田地可种黍煮粥。在这里，我弹琴著书、讲道劝义，悠闲自在，不愿当官。如今，小小白牛溪畔，真成了他的世外桃源。与乡亲们一样亲治农事，也和他们一样人情往来，王通自认“吾非从大夫也。”??

但同样是归隐，弟弟王绩却因追慕陶渊明受到王通的严厉责备：“汝忘天下乎？纵心败矩，吾不与也。”即使归隐，也不是要与世隔绝兼忘天下，而是要光大先儒之学以救时。王通说，千年而下，宣扬仲尼学说的人，我当仁不让。又说，我对天下诸事，不趋近，不远离，唯道是从。??

这样的执着和担当，自有缘由。??

王道出身儒学世家，自南朝宋、北魏至隋，共经六朝，皆曾出任国子学博士。六世祖玄则，仕宋，历太仆、国子博士，人称“王先生”，曾作《时变论》六篇。五世祖江州府君焕，曾作《五经决录》五篇。四世祖晋阳穆公虬，仕北魏，任并州刺史，曾著《政大论》八篇。曾祖同州府君彦，仕至同州刺史，曾作《政小论》八篇。祖父安康献公杰，官至济州刺史，曾作《皇极谠义》九篇，时人多相从问学。父铜川府君隆，隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，曾向文帝奏《兴衰要论》七篇，以儒学知名，门人众多，号千余人。??

“遗子黄金满籯，不如一经。”这是家传，也是骄傲。王氏家族几乎每一代人都在研究、传承、发扬儒家学说。当年王通一出生，父亲为其卜卦，得“坤”之“师”，祖父认为这是“素王之卦”，将来“必能通天下之志” ，遂取名王通。他从小就知道，这个名字，寄寓着一个家族以儒救世的理想。如今，帝王、群臣乃至天下不肯让他“得宣其用”，他何不像祖辈所做的那样，退而有述。即使不能用于当世，但“焉知后之不能用也”。??

隐居在家乡北山白牛溪，王通将自己对于儒学的思考、坚持和改造，一笔一划地写下来，九年而成《续六经》80卷，使“天下之事，帝王之道，昭昭乎。”弟子程元曾问他著述《续六经》的目的，王通说：“吾续《书》以存汉、晋之实，续《诗》以辩六代之俗，修《元经》以断南北之疑，赞《易》道以申先师之旨，正《礼》《乐》以旌后王之失。如斯而已矣。”??

如斯而已，他说的云淡风轻，弟子们却知道，他内心有着怎样的不甘、悲凉和憾惜。王通记得，早在开皇九年，得知隋50万大军伐陈，父亲慨叹天下不得太平，开始向他讲授自晋至隋的历史，并告诉他，准备将这一段历史记述下来编成《元经》，以资后鉴。可是，他能够替父亲完成修书的心愿，谁又肯看一看这前车的覆痕呢？兄长芮城府君赴御史之职前，曾问他“何以赠我？”王通自然是一番嘱咐惜别，退后却对弟子董常叹道：大厦将倾，岂是一根树木能支撑住的。??

“千古一帝”的治下，怎么会大厦将倾呢？因为杨广太急了，他急于轥轹轩唐，奄吞周汉，所以当皇帝14年，不是在出巡就是去征战，在西京长安和东都洛阳的时间加起来不足五年。他自己马不停蹄，也不许百姓休养生息，据史学家胡如雷先生在《关于隋末农民起义的若干问题》中估算，隋炀帝即位的前八年里，隋王朝上马了22项大工程，动用人力达3012万余人。而当时全国人口才4600万，几乎是全民就役。同时，炀帝还三下江都，四巡塞北，三征高句丽。无休止的征调、兵役和徭役负担，不仅使民不聊生，也把社会经济推向绝境。史称：“黄河之北，则千里无烟；江淮之间，则鞠为茂草”。晚唐皮日休曾不无惋惜地说；“在隋之民不胜其害也，在唐之民不胜其利也。”??

炀帝用睥睨古今的文治武功，一步步阐释了“帝王苦竭生灵力,大业沙崩固不难”。王通看在眼里不能不想，当年自己呈奏《太平十二策》，是何等意气风发，然而隋一统天下不过30多年，就“四民丧业，盗贼蜂起”，他的太平之策于世何益？??

“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”王通的批评尖锐激烈，他甚至不止一次地说，如果得遇其时，我可以像周公那样有所作为；如果有用我者，我可以“让法悬而不犯，犯而不繁”。有人讥其有好名欲速之心，王通自己说：不是着急，而是哀痛这个时代啊。??

时代的苦难如此深重，使王通一次又一次发出悲叹：“林麓尽矣。”“人力尽矣。”“祸自此始矣。”“城复于隍矣。”他含泪对弟子说：“仁寿、大业年间发生的事，我不忍听不忍说更不忍记啊。”??

太平有策为谁谋

王通的哀痛和不忍就像一面镜子，反映着他与隋朝统治者的根本分歧：他认为“古之明王讵能无过？从谏而已矣。”隋炀帝却说，我生性最讨厌别人进谏，如果你高官厚禄还想靠进谏求得美名，我尤其不能容忍。如果你是一个卑微之人，我可能会稍有宽待，但也不会让你活太久。所以，隋炀帝准备三征高句丽时，征求满朝文武的意见，一连好几天，竟没有一个人敢说话。王通认为百姓疲弊则社稷难保，君主应爱惜民力量力而行。但隋炀帝在营建东都洛阳中，僵仆而毙者十四五；修长城，死者十五六；挖运河，死尸遍野。??

对现实和未来的深刻焦虑，使王通不能不对儒学的教化治世功能进行深刻反思。长期以来，儒学重章句训诂、守经传注疏的习气,局限了其在义理方面的发展，显得陈腐而无生气。用隋名士李士谦的话说，隋朝儒释道三教的地位分别是：“佛，日也；道，月也；儒，星也。”在儒家思想走向没落的关头，王通第一个提出了儒学改造的课题。他承认佛教也是“圣人”之教，只是不适合中国的国情，而道教不讲仁义道德的长生不老之术，也是没有意义的。所以三教各有缺陷，但都有可取之处。他站在儒家立场上明确提出“三教可一”，主张以儒学为主体，相互借鉴、吸收、融合，不要“执其方”,胶着于一家之门户，而要“通其变”，取长补短，使天下无弊法，为儒学的发展和振兴指明了一条新的出路。??

安天下就要厚苍生，王通政治上和孔子一样主张行仁政，但更强调民为邦本,认为统治者正统与否的唯一标准，在于其能否行王道。他在《元经》中，一反儒家长期以来以汉族政权为正统的观念，将北魏拓跋氏魏孝文帝视为正统。他认为帝王应“以天下之身，受天下之训”,纳谏修德，节用爱人。大臣则要“正主庇民”，“赞其美而匡与失”。如果君不君则臣不臣，那就可“废昏举明，所以康天下矣”。??

民不聊生的时代，多少人像弟子贾琼一样发问：“太平可致乎？”王通坚定地说，“五帝之典，三王之诰，两汉之治，粲然可见矣。”他把教育作为实现政治理想的手段，认为能以道德学问影响学生从而实现兴邦安国，也就等于为政。设在黄河与汾河交汇处的龙门书院，吸引着天下有志之士远道来奔，极盛时多达千人，时人称之为“王孔子”，其思想也被称为河汾之学。??

“游夫子之门者，未有问而不知，求而不给者也。”在昌明王佐之道的同时，王通非常重视道德伦理方面的建设。一方面，他调“人”的地位和作用，认为命不是超自然的主宰，人可以根据具体形势的变化来行动。另一方面，教人不但要知道进，还要学会退；知道勇，还要学会怯；知道坚定，还要学会灵活。他所著的《止学》被誉为论处世之道的典范之作，他的言行举止都为弟子所取法。他对长者，“恭恭然如不足”，对儿童，“温温然如有就”。侍奉病重的母亲，“不交睫者三月”，但乡亲们来探望，他依然“送迎之，必泣以拜”。父亲去世，他难过得三天没有吃饭，但举办丧事坚持从俭。他穿衣不求绮罗锦绣，吃饭不求山珍海味，但乡亲们有了难处，他主动伸出援手。对家族的婚嫁，不以财产而以德行为标准来选择,说“吾家有制焉。”??

太平有策为谁谋

南怀瑾先生特别推崇王通，认为“孔子培养了三千弟子，结果没有看到一个人在功业上的成就，而文中子在几十年中培养了后一代的年轻人，开创了唐代的国运与文化。”姚义、李靖、薛收、贾琼、杜淹、房玄龄、魏征、陈叔达等，这样的一份名单，几乎构成了后来贞观盛世的名臣班底，而王通的民本思想和任贤纳谏之议，恰是唐太宗一再标榜的立国重点。??

从踌躇满志的少年，到教书为业的先生，王通始终是游离于政治中心的一个旁观者，史册中关于他的记载寥寥可数，甚至生卒之年仍存争议。但那些被长久冷落的先驱者的情怀，总有一天会透过历史的烟尘扑面而来，让我们猝不及防地警醒：在遥远的过去，曾有人有过这样的付出。朱熹说王通“跟脚浅，然却是以天下为心，分明是要见诸事业。天下事，他都一齐思虑来。”??

他至死不曾忘记天下。公元618年三月，隋炀帝在江都被弑。五月，唐王李渊迫隋恭帝禅位，改元武德。??

唐立。隋亡。??

消息传到绛州龙门，35岁的王通躺在病床仰天长叹：“百姓被乱世害苦了。天下或将开启尧、舜之道吧，但我是看不到了，这就是命啊。”??

围侍在旁的家人和学生听出了不祥之音，连番相劝。特地赶来看望老师的薛收，安慰说：“老师是孔子一样的人物啊，天下治乱安危离不开教化人心，一定要安心养病。”??

王通拉着薛收的手说：我梦见颜回坐在窗下援琴而歌，说是奉孔子之命来召我，看来我这病是好不了了。??

七日之后，王通不治而终。??

在那个波澜壮阔的大时代里，一介不得志的儒生之死，能激起多少涟漪？只有门人依据《易经》“黄裳元吉,文在其中”之意，谥其为“文中子”。为纪念、弘扬他在儒学发展中所作的贡献，又仿孔子门徒作《论语》而编《中说》一书，保存下王通讲课的主要内容及与众弟子、学友、时人的对话。掀开首篇，赫然就是“王道篇”。??

与此同时，在长安代隋立唐的李渊，给表弟杨广上了一个谥号：炀。十四年前，降隋的陈朝后主陈叔宝病逝，隋帝杨广大笔一挥，给他谥号为炀。在杨广眼里，陈后主不过是一个“去礼远众、好内怠政”的昏君，他一定不曾想过，会和自己最蔑视的人物得到同样一个谥号。　　??

唯一值得欣慰的是，在“千古一帝”的杨广和“道不在位”的王通身后，大唐盛世正缓缓开启。??