今年早些的时候，曾想过这样一件事，也伴随了我离开2021年的上半年，便是“我该如何面对社会”。这也只是在我百无聊赖之际所感的一段，脑袋一热就生出这样一个含糊其辞的概念。说到底也并非是我该去想的，因为我只是普普通通的一个人，生活在这个环境中罢了，也没有多少食人间烟火的经历可供我洽谈人生。因而便作罢了该想法。
而我又恰在某时找到了一个可以作为我证据一样的东西，是可以让我依存我所思所感的证据。说是证据其实并不准确，但委实如证据一样令我得以坚信不疑，更使我有所依存的靠山。便是村上春树的《象的失踪》。
文章的事之所起，是一只象的失踪，曾希望留住象的人，他们相较于下水道和消防车更同情大象，像某种和理想主义契合的象征。于我而言，象的存在是一个如使命一样的事物，活像世间的许多人，都有肩负自我的使命，然而无论是否可以感染他人，都是该默默无闻的。也正是在社会中我们存在的意义，说到底都是为了自我的使命，却令人难以信服，因此人人都乐意将此打造成“理想”这一事物，实则是现实无疑，所谓揭开自我看到的，便是透过理想这面镜子看到的现实的究竟。简言“为了逃避现实而造了间屋子”。
林少华先生在《象的失踪》的序言中写道：“现代社会追求简洁性，而象大而无当；现代社会追求功能性，而象举步维艰；现代社会追求协调性，而象形单影只，一句话，象成不了商品。”在这个急功近利的社会中，我们为了保持自我的付出，往往伴随收获极小的情况，因而人们总是深刻怀疑“看不见的努力还有必要继续付出吗？”正值当下，连我也在怀疑这种事，无论是保持自我，还是探究从中牟得收益，人们忘却了让自己发光发亮的，可能不是台上聚在一起的灯光，而只是夜里寂寥路旁路灯的灯光。
回到“象”身上，诸位读者可能并未看过这本书，只我浅浅的描述可能塑造不出任何内容来，但是大家应当被教导过“人要有梦想”。象成为不了商品，便无法成为这个社会的主流，想着大概在今年8月份的时候，各路新闻都在报道云南一群北移的大象，然而季风一过，便悄无声息。《象的失踪》里很明确地写下了“不久之后，报纸上没有了象失踪的报道”，即便是可以令人们津津乐道的事物，都伴随着一个不可估测的生命值。而成为商品，他们却能长久的活于人的记忆中，商品的死亡，却能令每一个人有嗅到社会格差气息的敏锐。
人们依旧于这个社会中生活，依旧冷暖交替的去感知社会，依旧被季节的气候变化所惊醒，达立冬就该穿袄了。在这个社会形势下人们确实无法对一件事力达无穷的地步，更不可能对去向不明的象永远兴致勃勃。
怎样才可以成为大人是一个很浅显的道理，深藏其间的，也是无穷的，然而正如我上述所言，人无法对一件事力达无穷。姚京裕学长的《风痕》于我来说是一个概念相似的事物，所以我也会说《风痕》是唯姚京裕学长在成为大人时代给自己创造的精神，那么关于“风痕”对我来说何所以是拨乱我自身虚无的力，那时的我未能写下，便草草结果，想着便写下了这篇文章，一来是为了总结我在看《象的失踪》后的思考，一来是关于我在看《风痕》后的感悟。
首先虚无为何物，简单来说是胡思乱想与贪得无厌的结合，一个是思想层面，一个是道德层面，我可以是一个思想旺盛而道德败坏的人，也可以是一个极端恐怖而心地善良的人。无论怎样去揉一团面，面还是面，而我却可以轻而易举的揉出坏面或好面两个不同的事物。我的虚无正是我无论如何也揉不出好面，因而在我长久的一段时间里，我选择去自愈，而我无法认真的去自愈，便是我的根劣性——我妄想毫无付出的去填补那些看不见的事物。
我从赫尔曼·黑塞的《悉达多》中品悟到一件事，我们究其我们本身的存在无非是一个野蛮生长的状态，绝非有什么高雅的，都是要追逐自己的欲望去活，然后到头来发现自己曾经一切都是空虚的，而在老后沉浸于后悔中。还有一件事，我们可以选择我们生存的方式，但我们要因为我们存在于何处而开悟，自然主义大师国木田独步在跟随军队历经甲午中日战争后，在晚年的人生里沉浸地写下了充满现实主义的文章，在那个时代那个社会情形下他开悟了。许许多多的人都告诉了我，我正与社会背离，但又渴望靠近它。
我们付出的时候，我们本能的欲望，可能是恶劣的，然而人无需妄自菲薄，难道不是吗？我们又非圣人，我们只是普普通通的一个人，生活在了这个环境中。在我们的人生中，我们可经历的太多了，我们完全可以用那些看得见的东西去替代那些看不见的东西，毕竟，风也看不见，却是能够实打实的能把人吹醒的力。
（2021年11月25日，实习期很快就要结束了，此时日照阴冷，似乎将要下雪）
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