第26章
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
犹及：还能看到。
阙：门观也，形声字，从欮（jué）从门，欮古同“掘”，徐锴曰：“中央欮而为道，故谓之阙。”
“阙”本指建在宫殿门前两边的大型建筑物。据《古今注》上的说法：“阙，观也，古每门树两观于其前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。”如《诗·郑风》：“挑兮达兮，在城阙兮。”
用阙来“标表宫门”，除了显示威严之外，还可登临“远观”，这就是阙的原始功能。如《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”
“宫阙”一词就是这种宫门立阙的历史凝固。从汉代开始，阙已非宫门专用，不仅宫殿、宗庙、陵墓建阙，许多贵族官僚的宅第也可建阙，但仍然具有严格的等级规定。如《史记·高祖纪》：“立东阙、北阙。”
阙的功能由最初的显示威严、供守望用的建筑，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑，从而具有了很深的文化底蕴。
双阙之间没有连接，与门相比，是空缺的，所以“阙”也可以有“空缺”“残缺”“不完善”的意义。如“拾遗补阙”、“付之阙如”。
阙又指剑名。如《荀子·性恶篇》：“阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。”
马：怒也，武也。象头髦尾四足之形。象形字，始见于商代甲骨文及商代金文，马的古字形像一头身足尾俱全的马的侧面形象，本义就是指这种动物。
马是重要意符。用“马”做意符的字主要有两类：一类与马的名称和马的性状有关，如：骏、驹、骥；古时的车靠马牵引，因此许多表示驾车、驱车的字都从“马”，如：驭、驰、驶。
马也指威武，如《尚书中侯》曰：“稷为大司马。”《释名》曰：“大司马，马，武也，大揔（zǒng，揽）武事也。”
马上，意为立即。作时间副词，表示时间很短的意思。也指在马的背上，如《史记》：“陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？’”
马亦姓，扶风人，本自伯益之裔。赵奢封马服君，后遂氏焉。
为马治病的官职叫巫马，其后人以“巫马”为氏，如《巫马》：“掌养疾马而乗治之，相医而药攻马疾。”孔子有弟子巫马期。
借：假也，形声字。从人，从鹊省，鹊省亦声。“鹊”意为“把所筑之巢让渡给鸠的鸟”。“鹊”省意为“所占位置让渡给别人”。
“人”与“鹊”省联合起来表示“某人把自己工作岗位空出来，让给别人”。借的本意就是：让渡自己工作岗位的人。也就是今天常见的“借调”。
假和借不同，“假”的本义是“代理人”。相当于雀巢鸠占中的“鸠”，如：假手于人。意为让别人替代自己。
又如《荀子》：“君子性非异也，善假于物也。”所以《说文》把“借”说成“假”是错误的。
借后来延伸指：经同意暂时使用别人的物品或金钱，也指把自己的财物暂时给别人使用。如《韩非子·内储》：“权势不可以借人。”
借也指：不愿说出真正的理由，而以另一事为理由，如：借口。借也指假托的理由，如：借故走开。
借也指拿别的人或事作镜子来对照，从中吸取教训，如：借鉴。
借也指利用某种名义、力量等来达到目的。如：借助、假借。
假借也是“六书造字法”之一。指借用已有的形近、音同的字，表示不同意义的词。
全文理解为：
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人，因为自己不会调教，先给别人使用。这种精神，今天已经没有了。”
孔子在本文感慨两种非常优良，却已经消亡的精神。
1，真正负责任的史官，看到史书上有遗漏的字，或者是有问题的、有疑问的字，就把它空缺出来，等待将来有识之士他们来补上。
而不对历史负责任，遇到那些有疑问的字就进行篡改，甚至用自己的意思改写历史，妄加穿凿。这是对历史文化的不尊重，对后人的不负责。
2，虚心上进的人，不会无知妄作，就像他有一匹还没驯服的马，一定会先借给有经验的人使用一段时间，然后再作自己使用。
而骄傲无知的人却不肯虚心向人学习，哪怕被摔得遍体鳞伤，他也要保持高傲的态度。
人应该敢于求教于人，敢于向不同行业地位的人学习，
韩愈曾感慨他当时的社会现象：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
韩愈还说：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
在晋董狐笔
史上第一位留下名字的史官是夏朝的终古，夏朝末年，夏朝君主夏桀执迷不悟，暴虐荒淫更加厉害。
终古因此曾拿出法典，抱着哭泣。后来终古出逃投奔商朝。商朝君主商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓，逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤人，抛弃礼义，听信谗言。众人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行归顺商朝了。”
春秋时期的的史官与后世大有不同，他们既典史策，又充秘书，即协助君臣执行治国的法令条文。
传宣王命，记功司过是当时史官的具体职责，兼有治史和治政的双重任务，实际就是具有褒贬臧否大权的文职大臣。当时记事的“书法”依礼制定，礼的核心在于维护君臣大义。
《左传》记载，春秋时期，崔杼杀了当时的君主齐庄公。齐庄公死后，史官如实记录下“崔杼弑其君”。
崔杼不愿落一个弑君的名头被后世指责，便要求史官改写为齐庄公病死，史官为了留给后人真相便拒绝了崔杼。崔杼便杀了他。
史官死后，他的两个弟弟先后承担起了史官的职责。崔杼以同样的方法逼迫他们写齐庄公是病死，但他们依然写下了“崔杼弑其君”，结果又都被崔杼杀死了。
在先后死了三个兄长之后，老四就职了。结果一样，老四依然提笔写下了 “崔杼弑其君”。
崔杼终于意识到自己的威逼是没用的，无可奈何，只好放了老四。老四出来看到一人抱着竹简奔来，询问得知：那是南方来的史官（南史氏），为了支持史官老四而来，决意如果老四也遭毒手便自己顶上。
短短“崔杼弑其君”五个字，却是由三个人命捍卫下来的。
文天祥在《正气歌》里写“在齐太史简，在晋董狐笔。”除了齐国，晋国有个叫董狐的史官也一样非常有史官气节。
《左传》记载，晋灵公夷皋聚敛民财，残害臣民，举国上下为之不安。作为正卿的执政大臣赵盾，多次苦心劝谏，灵公非但不改，反而肆意残害。
他先派人刺杀赵盾，未遂，又于宴会上伏甲兵袭杀，未果。赵盾被逼无奈，只好出逃。当逃到晋国边境时，听说灵公已被其族弟赵穿带兵杀死，于是返回晋都，继续执政。
董狐以“赵盾弑其君”记载此事，并宣示于朝臣，以示笔伐。赵盾辩解说是赵穿所杀，不是他的罪。
董狐申明理由说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”意思是他做为执政大臣，在逃亡未过国境，原有的君臣之义就没有断绝，回到朝中，就应当组织人马讨伐乱臣，不讨伐就未尽到职责，因此“弑君”之名应由他承当，这是按写史之“书法”决定的。
赵盾不讨伐弑君乱臣，失了君臣大义，故董狐定之以弑君之罪。对此，孔子大加赞扬，称董狐为“书法不隐”的“古之良史”，后世据以称之为“良狐”，以表褒美之意。
在礼崩乐坏的春秋时期，权臣掌握国命，有着生杀予夺的大权，以礼义为违合的书法原则，早已失去了它的威严，坚持这一原则，往往会招来杀身之祸。
董狐之直笔，自然也是冒着风险的，因此，孔子赞扬他，后人褒美他，正是表彰其坚持原则的刚直精神。这种精神已为后世正直史官坚持不懈地继承下来，成为我国史德传统中最为高尚的道德情操。
当然，随着时代的发展，直笔的含义逐渐摆脱了以礼义违合为内容的书法局限，从司马迁开始，赋予了它“不虚美、不隐恶”的实录精神，具备了唯物史观的实质。
这一传统为后代进步史学家弘扬和发展，编著出了许多堪称信史的著作，是我国史著中的精华。其开启之功，实源于晋太史董狐不畏强权，坚持原则的直书精神。
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