各位弟兄姊妹主内平安，在经历了一段时间的停歇之后，我们又恢复了周四晚小组的查经。今天我们将开启约翰福音的一个新的段落。
简单的回顾
简单的回顾一下约翰福音的分段你会发现1:1-18是总纲的序言各部分。这个段落主要说明了神的儿子道成肉身。而1:19-4:54从施洗约翰开始，也是受洗呼召门徒，伽纳的婚宴，洁净圣殿，洞察人心，谈重生，撒玛利亚妇人谈活水，再到医治迦拿大臣的儿子的段落，这是耶稣在地上所行的。这些所行的有一个抬头，就是从约翰的预备到耶稣的受洗开始，而耶稣来做这些事件的身份是什么呢？这是我的挨揍，我所喜悦的。
没错，这个身份就是神子的身份，而神子的降生就是道成肉身的基督和弥撒亚，耶稣传的是什么呢，天国尽量，你们要悔改，信福音，这以上的一系列的事件很多都伴随着神迹和常规传统的打破，这就意味着神到世间在做什么事情呢？
从世界的眼光看耶稣就是个破坏者，但神的工作带来的结果真的是破坏吗？当然不是。而是拯救。这个拯救是恢复关系的拯救，是恢复罪人和神的关系的唯一拯救。
回顾的信息强调
而之所以把这些事件我们陆续花了半年的时间做分享，这其实简单的说就是天国在地上的扩展，藉着耶稣基督。而这经历的谁是弥撒亚，基督亲自的拣选，丰盛的生命，洁净的殿，真的信心，不是那暂时的是从圣灵而出的坚固的得救的信心，重生，永生的概念，基督的无限永不停止的供应，心灵和诚实，用圣灵在真理中的敬拜。用“儿子活了”而信就有了这生命的这些都是天国的信息。
这天国已经临到，但在地上还不完全，这地上暂时的轻的苦楚让我们将来得到那永恒，极重无比的荣耀。
我们再看这个部分的经文，你会发现一个特点，都非常的美好，因为就都是在彰显神子的荣耀，没有遇到任何的阻挡，反而有了大批的追随者。在经文中说到“光来到这个世界，世界并不接受光”。但从当前的状况来看，这句经文是要落空了么？当然不是。我们说基督突然的来到了这个世界，这个世界还么反应过来呢。而从今天开始的经文，就是神的儿子遭受了抵挡，这个世界开始疯狂的攻击这位救主，最后将这无辜的钉死在十字架上。
好，我们来进入今天的经文，约5:1-15。
冲突的开始
这是一个我们都非常熟悉的一段经文，耶稣在毕士大池子边医治了一个瘫痪了38年的人。
这事以后，就是我们刚回顾的最后一个事件，医治了大臣的儿子之后，而在这个事件之后，耶稣的服侍地点就从加利利转移到了耶路撒冷。
到了犹太人的一个节期，经文中并没有指明这个节期是逾越节，五旬节还是住棚节。我们也不过分的追究这个问题，更不去参与这个争论。只是要明白这是耶稣出现在耶路撒冷的原因。是一个历史性的标志。同时针对节期这个问题变现的是，“人满有欢乐”，这个时刻，熟悉以色列文化的就知道这个节期是欢乐的时刻。就是在世俗文化中，过节也是一个非常欢乐、普天同庆的事情，人们纷纷的前往耶路撒冷，耶稣也上到耶路撒冷去。
圣殿的北门也有一个门是单门，门的北面有一个池子叫毕大士池，经上还说池子的旁边有五个廊子。毕大士就是“怜悯之家”的意思，而这个怜悯的出发耶稣来自于摩西的律法，有解释从属灵层面说这五个廊子就象征摩西的律法。
律法和怜悯有什么样的关系呢？诫命我们都知道，就是爱神、爱人、律法同样。让我们去认识独一的神，也爱我们的弟兄。而这是躺着很多的病人，这些人都是人手所不能医治的。他们为何聚在这里，一是因为节期人多，可以得施舍；二是他们中间流行了一个传说。
不靠谱的迷信传说
约5:4说天使按时搅动那水，第一个下去的，病就痊愈了。
因着律法，认识自己的软弱和可怜，无能，只能仰望神的怜悯，其实这是一个非常正确的教导，但这些人都期待和争夺的都是一个池子。
圣经中记载的病都有他特殊的含义，这在先知以赛亚书中也提到过多次，瞎眼的心眼未开，瘸腿的无力行走，血气枯干没有了生命的供应。这看不见、不能行、缺少生命的这样的生命体征还显得非常的不健全，他们只能等待怜悯，但神静默四百年，他们只有绝望，而信心从神也转到现实的施舍和医治上来。
这样的三种人是可怜的，池子即便是真的话，也没人能下去，瞎眼的看不见，瘸腿的不能行，血气枯干的不能行，真是可怜。
这一天是什么呢？安息日。
他们没有安息，他们也得不到安息。这就如同没有基督供应的人也不可能在这个世上得到安息，得病的如此，健全的也如此，而这些病人节期没有快乐，安息日没有安息，这是如何的一个景象呢？我前段时间一直在肿瘤医院，来这的基本都是癌症，就跟这个的景象差不多，席地而坐的，躺着的，喊痛的，咆哮的，医生来了，就一堆人一拥而上，争夺着说话。
他们等医生就如同他们等天使一样。
按时，这个词可能说明这个池子的水属于间歇性涌泉，或者季节性雨季，水就会按时而动，是不是真的有天使呢？我们从经上整体看神几乎不会使用这样的救赎方式，那这种信可谓是一种迷信了。天使搅动，没有任何的圣经依据。这样的期待可以说是文士和法利赛人也是看不起的。
但他们都有着和法利赛人相同的认识，就是凭自己是可以痊愈的（法利赛人认为行的好就称为义）。这样把得救都建立在自己的身上。毕士大还称为什么样的怜悯呢？
靠自己的救赎？
我们在这是做一个简单的延伸，人将救赎放在自己的身上，就是自己是偶像。这骄傲妄图凭着行为得救，这样的人眼睛能见都是看不见，耳朵能听都听不明白，纵然就跟经上记得这些人在耶路撒冷的圣殿如同今日在教会，还是不得救，这救恩唯有有悔改认罪，认耶稣是主才能得救，而主的怜悯又恰恰是向着罪人的。
救主的拯救
一个人病了38年，从后面的经文我们知道这是罪的原因，一个病了38年的人经历了什么样的病痛我们很难的知晓。我妈妈在前段时间做完手术以后浑身插着各种各样的管子，就这样还要每天做腿部的按摩，穿防静脉曲张的袜子，免得床上躺久了腿部肌肉萎缩。一个38年不能行走的人也是一个无力的人，这样的绝望带给他的不单单是身体上的疾病，也是心灵上的。
耶稣知道他病了许久，这节经文经历了三个连续的动词：看见，知道，就问。这就是我们的救主，满有慈爱，而我们的内心却是刚硬，信了主做了主的门徒，口上说跟随主，效法耶稣，但实际上的我们又是如何呢？只看得见自己，看不见别人，即便看见了，却也不知道，知道了也不过问，过问了却也不是祝福。
耶稣问的是什么呢？
“你要痊愈么？”这句的翻译是你要完全么？这个恢复不是简单的身体上的恢复而是本质的圣洁。
天国在地上的扩展
这里我们要提到天国，天国有没有痛苦，有没有疾病，有没有罪，都没有。但最重要的是什么呢？就是没有罪，没有罪让我们与神和好，而没有瑕疵是无罪的表现，一个是本质一个是表象。耶稣道成了肉身带来了天国在地上的扩展，而救主要来就要解决的是基本问题，不是在地上开一个医院。耶稣通过身体的医治让人品尝天国的滋味，但我们不能仅仅把眼睛看在身体的健康上，而是应该落在本质的罪上面。
真正的牧养是依据主的话
刚刚我们说我们过问却不是祝福因为我们大多的问都是人的关系，最近如何，好不好，身体怎么样等等，或者特别官方的问耶稣爱你，我们在这过问的时候有多少是因着福音的缘故在为对方祷告祝福呢？我们都应该悔改。
教会的教导就是主的话，神的道。别的活动可能会增加感情，但是在没有福音的前提下跟俱乐部没有区别。所以无论什么活动，夫妻团契也好，青年团契也好，主日学也好，等等没有讲台上道的宣讲和经文的查考，都是一般性的活动，而那样的一般性活动只完成一般性的关系建立，不解决牧养问题。
罪和悔改
这个病人就回答了，你看看他的回答是什么呢？充满了苦毒和怨恨，恨得都是别人，别人不把我放进水里，别人比我先下去。这里强调的重点都在别人身上，而他却忘记了病的是自己，他把自己当成应该承受的正常体而规避不谈，这里暴露出来一个问题，就是这个人对自己的病不认识，前面我们也说了他的病和什么有关，罪有关。是的，这节经文强调的是这个人对自己的罪根本没有认识，对罪没有认识，何谈悔改呢？
现实的混乱
池子的搅动就下去引发出了两个问题，这两个问题都很可怕，一个是争夺，一个是混乱。
争夺是因为想被救治只有一个人能得医治，而本来的医治却让这个行为成为一场闹剧，没有爱，你可以想想当时的情况，水动了，一堆人争先恐后的下水，浑身落汤鸡一样却不得医治。第二个是秩序的问题，若真是有人下去了，这个下去的人病更重还是没下去的病更重？显然感冒的打的过发烧的，那更痛苦的却不得医治。
争夺，混乱不就是我们现在的末世么？那个池子不如同我们切慕的偶像么……
这个问题我们继续延续，还会发现，人自己不能救自己。而这样的行为让人更加的绝望。这一切都是因为他们不认识神。
道的大能
耶稣税后做了吩咐，也是三个词的联动，起来，拿起，走吧。
神的吩咐立刻就医治了这38年的疾病，可别小看这个起来，这个起来不是简简单单的医治身体得康健的起来，这个词还用在什么地方呢？5：21就是答案，父怎样叫死人起来，用的是一个词，这个起来的大能是死人复活的大能，这样的起来的是一个新的生命！
神的话语更新我们，拯救我们，医治我们，让我们经历了神的大能，神的医治和医生的医治不一样，是用话语，他的道更新了生命，这都是我们自己起身经历过的。
起来了还要做什么？恢复了他的力量，拿起了褥子。一个38年的褥子有什么好拿的，又脏又臭，这里不妨我们在去思考，这个人不拿褥子走会不会有后面的冲突，应该就不会了，这个人拿起了褥子是旧的病患的标志和新的人的对比，走在哪不用说都用身体做了这大能的见证！拿起是为了行走！
走吧这里用的是进行时态，这个意思就是不停的走，一直的走。
而这个病人也对主的话语做了回应，遵守主命，他亲身经历了这样的大能，医治前一切都靠他自己而不能，唯有的就是那块褥子。得救后托着他的是基督的话语，是神的道，我们纵使有软弱，然后成就这一切的是救主耶稣基督，我们唯有靠着信，信靠这位活的救主。
接下来就是冲突了。
挑刺的法利赛人
法利赛人发问，因为他们的从律法而自己禁锢下来得到的坚守的遗传捆绑了他们。安息日不能做工在这里被他们解读为安息日不能拿褥子。他们的眼睛根本看不见这神迹在一个人身上彰显。他们关心的是安息日的条例，而不是安息日有没有安息的问题。
遵权柄的回答
而被医治的这个人有了真的安息，即便拿着褥子行走也有真的安息。面对法利赛人的指责，他没有因着他们的权柄而认罪，却回答他是在遵一个吩咐，遵一个有大能者，医治者的吩咐和命令。他回答的这句话满有权柄，他用生命在为主作见证，用顺服权柄在所谓的有权柄者面前彰显真正有权柄的那一位。
昨天我们在这里做了一个讨论，这个人是不是出卖了耶稣，实际上不是，他这样的回答充满了力量。还记得耶稣问什么么？你要完全么，而他的回答是什么呢？那使我痊愈就是完全的那一位吩咐我做的。就如同我们面临逼迫时说“主教导我们当守礼拜一样”。
法利赛人听了之后显然不关心神迹，虽然在别的经文中就他们爱求神迹，这里你会发现他们所求的和所要的根本不是一回事，这帮假冒为善的人。法利赛人不问谁让你得痊愈，而是问谁让你拿的褥子，他们要抓耶稣的把柄，虽然两个问题的结果都是耶稣，但是问题却出卖了他们的心。
那人不知道是谁，一是因为人多，而是因为耶稣自己主动的避开了。
而再后来的相见也很有意思，我们刚开始说5章开始耶稣的地点从加利利转移到了耶路撒冷，而这里也有一个地点的转换，从池子边到了殿里。这天是安息日，殿里做什么呢？敬拜神！这才是安息人应当做的，而不是安息日在外面当挑刺员。安息日要做的事情就是敬拜神，而人子是安息日的主，要在安息日认识这位救主才是安息日要做的事情。
安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，安息日不是人的狂欢节，安息日是人在基督里得安息，而这最关键的就是要认识耶稣是谁！
耶稣而后的教导
这二人的相遇耶稣说的话很有意思，没有说病情，反而说的是有关罪的问题。不要在犯罪了不是指这个人从此以后一点罪都不犯，而是说不要持续在罪里，因为他已经痊愈了，完全了，是一个新人，是一个有新生命的人，而这样的人要还持续在罪里，恐怕糟害的比以前更严重，以前就已经瘫了，还有什么比瘫了更严重呢？对了，就是死！
从医治到罪的问题，经文强调的信息我们已经非常的清晰了，这个人经历了这一切之后就真的在安息日认识了耶稣，这赦人罪的是谁呢？就是神了。这慈爱和公义都彰显了出来，我们见过他的荣光，就是父独生子的荣光。
经文的强调信息
一个罪人，软弱不能行，靠自己不得救，靠这池子没有任何的希望，活在法利赛人的条框里面只有各种质问的捆绑，他不得安息，在安息日也不认识神。而耶稣来了，用神的话语神的道更新了他，让他痊愈，完全，并且有力量，能行走行的出来，在他恢复了以后成为了一个新人，遵从主命，他在安息日得了真正的安息，认识了这位神，这位救主弥赛亚，在殿里敬拜他，并且主教导他要圣洁，不要在犯罪，恐怕罪的结果就是死。
这个人就明白了一切，这也是这段经文要给我们强调的。而后他去告诉犹太人，这不是告密和揭发耶稣，不是，因为他说的是什么呢？使他痊愈的是耶稣，使他完全的是基督！这是一个福音，不是一个告密的信息，这是一个信徒说出来的话，就好像我们跟那逼迫我们的人说耶稣才是真正的救主一样。这福音就广传了。
这祝福的福音就是这做主的见证，感谢主。
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